Reflections on the First Century of the Formative Age
Description:
«Размышления о первом столетии формативного периода», написанные Домом Справедливости, освещают век роста и духовного прогресса бахаи. Письмо сравнивает путь сообщества с восходом солнца, демонстрируя единство, стойкость и социальные изменения. Оно оживленно изображает эволюцию веры бахаи от скромных начал до мирового влияния, акцентируя внимание на мужестве перед лицом трудностей и на надеждом, объединенном будущем. Это не просто чтение, это призыв присоединиться к трансформирующему глобальному движению.

Your request seems to be incomplete. Could you please provide the specific English article portion that you want to be translated into Russian?

Размышления о первом веке Формативного Века

от Всемирного Дома Справедливости


28 ноября 2023 года

Бахаи всего мира

Дорогие друзья, полные любви,

27 ноября 2021 года в середине тихой, темной ночи, около шести сотен представителей Национальных Духовных Собраний и Региональных Бахаийских Советов собрались вместе с членами Всемирного Дома Справедливости и Международного Учебного Центра, а также персоналом Бахаийского Мирового Центра, чтобы с должным почтением почтить в священных пределах Его Святого Храма столетие со дня кончины ‘Абдул-Баха. В ту ночь, по мере вращения земного шара, бахаийские сообщества по всему миру также собрались в почтительном благоговении, в местах и деревнях, городах и населенных пунктах, чтобы отдать дань уважения Фигуре, не имеющей параллелей в религиозной истории, и задуматься о столетии достижений, положенном Его Самим.

Это сообщество — народ Баха, пылкие любители ‘Абдул-Баха — ныне многочисленное, сегодня распространилось более чем на сто тысяч местностей в 235 странах и территориях. Оно вышло из небытия и заняло свое место на мировой сцене. Оно вырастило сеть тысяч учреждений, от местных до международного уровня, объединяя различные народы в общей цели осуществления учений Бахауллы для духовного преобразования и социального прогресса. Во многих регионах его модель построения жизнеспособных местных сообществ охватила тысячи — а в некоторых, десятки тысяч — душ. В такой обстановке зарождается новый образ жизни, отличительной чертой которого является богомольный характер; стремление молодежи к образованию и служению; осмысленные беседы семей, друзей и знакомых на темы духовной и социальной важности; и коллективные усилия по достижению материального и социального прогресса. Священные писания Веры были переведены более чем на восемьсот языков. Создание национальных и местных Машрикуль-Адхкаров возвещает о появлении тысяч будущих центров, посвященных поклонению и служению. Духовный и административный мировой центр Веры был установлен в близнецовых святых городах ‘Акка и Хайфа. И несмотря на очевидные текущие ограничения сообщества, если судить по его идеалам и высшим стремлениям, также и на расстояние, отделяющее его от достижения своей конечной цели — реализации единства человечества — его ресурсы, институциональные возможности, способность поддерживать систематическое развитие и рост, взаимодействие с единомышленниками и участие и конструктивное влияние на общества стоят на беспрецедентной высоте исторических достижений.

Как далеко ушла Вера с того момента, столетие назад, когда ‘Абдул-Баха покинул этот мир! На рассвете того печального дня новость о Его кончине разнеслась по городу Хайфе, охватив сердца скорбью. Тысячи собрались на Его погребение: молодые и старые, великие и низкие, знатные чиновники и простой народ — евреи и мусульмане, друзы и христиане, а также бахаи — собрание, подобного которому город никогда не видел. В глазах мира ‘Абдул-Баха был защитником всемирного мира и единства человечества, заступником угнетенных и сторонником справедливости. Для людей ‘Акки и Хайфы Он был любящим отцом и другом, мудрым советником и убежищем для всех нуждающихся. На Его погребении они выражали горячую любовь и скорбь.

Однако естественно, что именно бахаи чувствовали Его утрату наиболее остро. Он был драгоценным даром, озаренным Откровением Бога, чтобы направлять их и защищать, Центром и Опорой безупречного и всеобъемлющего Завета Бахауллы, совершенным Примером Его учений, непогрешимым Толкователем Его Слова, воплощением каждого бахаийского идеала. ‘Абдул-Баха неустанно трудился на служении Бахаулла, полностью исполняя священное поручение Его Отца. Он верно взрастил и защитил драгоценное семя, которое было посажено. Он укрыл Дело в своей колыбели и, руководя его распространением на Западе, установил там колыбель его администрации. Он укрепил шаги верующих и воспитал когорту чемпионов и святых. Своими руками Он погреб священные останки Баба в мавзолее, который Он воздвиг на горе Кармель, преданно ухаживал за двумя Святыми Усыпальницами и заложил основы мирового административного центра Веры. Он защищал Веру от заявленных врагов, как внутренних, так и внешних. Он открыл драгоценную Хартию для распространения учений Бахауллы среди всех народов Земли, а также Хартию, которая запустила процессы Административного Порядка. Его жизнь охватила весь Героический Век, начатый объявлением Баба; Его вознесение открыло новую Эру, черты которой были еще неизвестны верующим. Что предстояло Его любимцам? Без Него, без Его постоянного руководства, будущее казалось неопределенным и мрачным.

Опустошенный новостью о кончине ‘Абдул-Баха, Его внук Шоги Эффенди торопливо прибыл из своих учебных заведений в Англии в Святую Землю, где его ожидал второй потрясающий удар. ‘Абдул-Баха назначил его Хранителем и Главой Веры, доверив заботу о бахаийском мире. В горе и агонии, но поддержанный неизменной заботой возлюбленной дочери Бахауллы Бахии Ханум, Шоги Эффенди взял на себя тяжелое бремя своего служения и начал оценивать условия и перспективы зарождающегося сообщества.

Объявление о назначении Шоги Эффенди Хранителем было встречено с облегчением, благодарностью и заявлениями о верности со стороны верующих. Боль их разлуки с Владыкой была утешена заверениями в Его Завещании, что Он не оставил их одних. Однако немногие неверные бросили вызов наследнику, избранному ‘Абдул-Баха, и, ведомые собственными амбициями и эго, восстали против него. Их предательство в этот критический момент перехода было усугублено новыми кознями явных противников Владыки. Тем не менее, несмотря на такую боль и испытания и перед лицом других огромных препятствий, Шоги Эффенди начал мобилизацию членов широко раскинувшихся бахаийских сообществ, чтобы начать монументальную задачу создания основ Административного Порядка. Личности, ранее воодушевленные уникальной личностью ‘Абдул-Баха, постепенно стали координировать свои усилия в общем предприятии под терпеливым, однако решительным руководством Хранителя.

Когда бахаи начали брать на себя новые обязанности, Шоги Эффенди пытался донести до них, насколько еще поверхностным было их понимание священного Откровения, которое они имели, и как сложными были предстоящие им испытания. “Как обширно Откровение Бахауллы! Как велика величина Его благословений, осыпанных на человечество в наши дни!”, - писал он. “И все же, как бедно, как несостоятельно наше представление о их значении и славе! Это поколение слишком близко к такому колоссальному Откровению, чтобы оценить в полной мере бесконечные возможности Его Веры, беспрецедентный характер Его Дела и таинственное устроение Его Провидения.” “Содержание Завещания Мастера слишком обширно для понимания нынешним поколением”, писал от его имени секретарь.“Для того чтобы открылись сокровища мудрости, скрытые в нем, требуется по меньшей мере столетие действительной работы.” Чтобы понять природу и размеры видения Бахауллы нового Мирового Порядка, он объяснил, “мы должны положиться на время и на руководство Всеобщего Дома Справедливости Божьего, чтобы получить более ясное и полное понимание его положений и следствий.”

Настоящий момент, следующий за завершением целого столетия “действительной работы”, предоставляет удачную точку зрения, с которой можно извлечь новое понимание. Поэтому мы выбрали эту годовщину, чтобы остановиться и размышлять вместе с вами о мудрости, заложенной в положениях Завещания и Заповеди, проследить путь развертывания Веры и увидеть связность этапов ее органического развития, усмотреть возможности, заложенные в процессах, движущих ее прогрессом, и оценить ее обещание на десятилетия вперед, поскольку ее сила переформировать общество все более отчетливо проявляется в мире через растущее воздействие грандиозного Откровения Бахауллы.

Претворение написанного в реальность и действие

перевод

Цель Бахауллы — провозвестить новый этап в развитии человечества — органическое и духовное единство народов и наций мира — тем самым знаменуя наступление зрелости человеческой расы, которое в полной мере времени характеризуется возникновением мировой цивилизации и культуры. Ради этой цели Он открыл свои учения для внутреннего и внешнего преобразования человеческой жизни. “Каждый стих, который открыл это Перо, есть светлый и сияющий портал, ведущий к славе набожной и благочестивой жизни, чистых и безупречных поступков”, — говорил Он. И в бесчисленных писаниях Он, Божественный Врач, диагностировал болезни, поражающие человечество, и предложил свое лекарство для “подъема, развития, образования, защиты и возрождения народов земли”. Бахаулла объяснил, что “Зов и послание, которые Мы подали, никогда не были предназначены достичь или принести пользу только одной стране или одному народу.” “На каждом человеке проницательном и понимающем лежит обязанность постараться претворить то, что было написано, в реальность и действие...” “Блажен и счастлив тот, кто поднимается ради продвижения наилучших интересов народов и родов земли.”

Задача воздвижения зрелого, мирного, справедливого и объединенного мира — это обширное предприятие, в котором должны участвовать все народы и нации. Бахаи охотно приветствуют всех, кто стремится присоединиться к этому начинанию как действующие лица в духовном предприятии, которое может преодолеть силы распада, разрушающие старый социальный порядок, и реализовать в материальной форме интегративный процесс, который приведет к развитию нового порядка на его месте. Формативный Век — это критический период в развитии Веры, в котором друзья все больше осознают миссию, возложенную на них Бахауллой, углубляют понимание значения и последствий Его откровения и систематически развивают способности — свои и других — для того, чтобы применять Его учения для улучшения мира.

С начала своего служения Шоги Эффенди направлял бахаев в их стремлениях к более глубокому пониманию их миссии, которая определяла их идентичность и цель. Он разъяснял им смысл пришествия Бахауллы, Его видение для человечества, историю Дела, процессы, перекраивающие общество, и роль бахаев в способствовании продвижению человечества. Он очерчивал природу развития бахаиского сообщества, чтобы друзья осознали, что оно претерпит множество превращений, часто неожиданных, на протяжении десятилетий и веков. Он также описывал диалектику кризиса и победы, готовя их к извилистому пути, который им предстояло пройти. Он призывал бахаев оттачивать свои характеры и завострять умы, чтобы встретить вызовы строительства нового мира. Он убеждал их не отчаиваться при встрече с проблемами зарождающегося и быстро развивающегося сообщества или лишениями и разрушительной средой бурного века, напоминая им, что полное воплощение обещаний Бахауллы лежит в будущем. Он объяснял, что бахаи должны быть как закваска — проникающее и оживляющее влияние, которое может вдохновить других подняться и преодолеть укоренившиеся модели разделения, конфликта и борьбы за власть, чтобы в конечном итоге были достигнуты высшие стремления человечества.

В то время как эти широкие области понимания укреплялись, Страж также направлял верующих, шаг за шагом, учиться эффективно устанавливать структурное основание Административного Порядка и систематически делиться учениями Бахауллы с другими. Он терпеливо направлял их усилия, постепенно проясняя природу, принципы и процедуры, характеризующие этот Порядок, одновременно повышая их способность учить Вере, индивидуально и коллективно. По каждому жизненно важному вопросу он давал направление, и верующие консультировались и старались применять его руководство, делясь своим опытом с ним и задавая вопросы, когда сталкивались с неясными проблемами и трудностями. Затем, принимая во внимание накопленный опыт, Страж предлагал дополнительные рекомендации и разъяснял концепции и принципы, которые позволяли друзьям корректировать свои действия по мере необходимости, пока их усилия не оказались успешными и могли быть более широко применены. В ответ на его руководство, друзья проявили непоколебимую веру в истину открытого Слова, неуклонное доверие к его видению и непогрешимой мудрости, и непоколебимую решимость преобразовать различные аспекты своей жизни в соответствии с образцом, изложенным в Учениях. Таким образом, в сообществе была постепенно выработана способность учиться применять Учения. Эффективность этого подхода была проявлена наиболее ярко на пике служения Стража, когда бахайский мир объединил свои силы для беспрецедентных достижений Десятилетнего Духовного Крестового Похода.

Усилия Шоги Эффенди поставить верующих на путь обучения были далее расширены после его кончины под руководством Всемирного Дома Справедливости. К конечным годам первого века Формативного Века основные аспекты процесса обучения, который находился в зачаточном состоянии в начале этого века, были сознательно охвачены и систематически реализованы бахаями по всему миру в полном диапазоне их стремлений.

Сегодня бахайское сообщество отличается режимом работы, характеризующимся учебой, консультацией, действием и размышлениями. Оно постоянно увеличивает свою способность применять Учения в разнообразных социальных пространствах и сотрудничать с теми в более широком обществе, кто разделяет стремление к возрождению материальных и духовных основ социального порядка. В трансформирующем тигле этих пространств, насколько это возможно, индивидуумы и сообщества становятся действующими лицами своего собственного развития, признание единства человечества исключает предубеждения и чуждость, духовное измерение человеческой жизни поддерживается соблюдением принципов и укреплением молитвенного характера сообщества, а способность к обучению развивается и направляется на личное и социальное преобразование. Усилие понять последствия того, что было открыто Бахауллой, и применить Его целебное средство теперь стало более очевидным, более сознательным и неотъемлемой частью бахайской культуры.

Сознательное охватывание процесса обучения и его распространение по всему миру, от травы корней до международной арены, являются одними из лучших плодов первого века Формативного Века. Этот процесс будет все более информировать работу каждого учреждения, сообщества и индивидуума в грядущие годы, поскольку бахайский мир будет брать на себя все большие вызовы и освобождать в все большей мере обществостроительную мощь Веры.

В своих усилиях помочь друзьям понять развитие Веры и связанные с этим обязанности, Шоги Эффенди упомянул “троичный импульс, порожденный откровением Таблички Кармеля Бахауллой и Завета и Тестамента, а также Табличек Божественного Плана, переданных Центром Его Завета — трех Хартий, которые запустили три отличных процесса, первый из которых действует в Святой Земле для развития институтов Веры в её Мировом Центре и два других, по всему остальному Бахаискому миру, для её распространения и установления её Административного Порядка”. Процессы, связанные с каждой из этих Божественных Хартий, взаимозависимы и взаимно усиливают друг друга. Административный Порядок является основным инструментом для осуществления Божественного Плана, в то время как План является наиболее мощным средством для развития административной структуры Веры. Прогресс в Мировом Центре, который является сердцем и нервным центром администрации, оказывает заметное влияние на тело всемирного сообщества и, в свою очередь, также зависит от его жизненности. Бахаиский мир постоянно эволюционирует и органично развивается по мере того, как отдельные лица, сообщества и институты стремятся обратить в реальность истины Откровения Бахауллы. Теперь, в конце первого века Формирующегося Века, бахаиский мир может более полно осознавать значение, заложенное в этих бессмертных Хартиях для развития Веры. И поскольку он увеличил свое понимание процесса, в котором он участвует, он может лучше оценить свой собственный опыт за прошлый век и может действовать более эффективно для достижения замысла Бахауллы для человечества в десятилетиях и веках, которые лежат впереди.

Укрепление Завета

укрепление

Чтобы сохранить единство Своей Веры, поддерживать целостность и гибкость Своих учений, и гарантировать прогресс всего человечества, Бахаулла заключил с Своими последователями Завет, который в религиозной истории уникален своей авторитетностью и явно выраженной и всеобъемлющей природой. В Своей Священной Книге и Книге Завета, а также в других Табличках, Бахаулла велел после Своего ухода друзьям обратиться к Абдул-Баха, Центру этого Завета, для руководства делами Веры. В Своем Завещании и Заповеди Абдул-Баха укрепил Завет, утвердив положения Административного Порядка, предписанного в писаниях Бахауллы, тем самым обеспечивая продолжение власти и лидерства через две институции: Опекунство и Всемирный Дом Справедливости, а также здоровые отношения между индивидами и институциями внутри Веры.

История ясно показала, что религия может служить либо мощным инструментом сотрудничества, продвигающим развитие цивилизации, либо источником конфликта, который приносит неисчислимый урон. Объединяющая и цивилизующая мощь религии начинает угасать, когда последователи начинают расходиться в понимании и применении божественных учений, и община верующих в конце концов распадается на враждующие секты и деноминации. Целью Откровения Бахауллы является установление единства человечества и объединение всех народов, и эта последняя и высшая стадия эволюции общества не может быть достигнута, если бахаийская вера поддастся недугу сектантства и разбавлению божественного Послания, свидетелями которых мы были в прошлом. Если бахаи “не могут объединиться вокруг одной точки”, говорит Абдул-Баха, “как они смогут добиться единства человечества?” И Он утверждает: “Сегодня динамическая мощь мира существования – это мощь Завета, который словно артерия бьется в теле контингентного мира и защищает бахаийское единство.”

Одним из наиболее значительных достижений прошлого столетия является победа Завета, который защитил Веру от разделения и побудил ее обнять и способствовать усилениям всех народов и государств. Проницательный вопрос Бахауллы, который лежит в основе религии — “Где ты укрепишь веревку твоей веры и закрепишь узел твоего послушания?” — приобретает новое и жизненно важное значение для тех, кто признает Его Манифестацией Бога настоящего дня. Это призыв к твердости в Завете. Ответом бахаийской общины было непоколебимое соблюдение положений Завещания и Заповеди Абдул-Баха. В отличие от отношений мировой власти, где суверенная сущность заставляет подчиняться, отношение между Манифестацией Бога и верующими, и между властью, обозначенной Заветом, и общиной, регулируется сознательным знанием и любовью. Признавая Бахауллу, верующий добровольно вступает в Его Завет как акт свободной совести, и из любви к Нему остается непоколебим в соблюдении его требований. С закрытием первого века формирующего периода бахаийский мир пришел к более полному пониманию и выполнению положений Завета Бахауллы, и был установлен особый набор отношений между верующими, объединяющий и направляющий их усилия в погоне за их священной миссией. Это достижение, как и многие другие, было плодом преодоленных кризисов.

Существование Завета не означает, что никто никогда не попытается разделить Веру, причинить ей ущерб или задержать ее прогресс. Но это гарантирует, что каждая такая попытка обречена на неудачу. После ухода Бахауллы некоторые амбициозные индивидуумы, включая братьев Абдул-Баха, попытались узурпировать власть, предоставленную Абдул-Баха Бахауллой и засеяли семена сомнения в общине, испытывая и иногда вводя в заблуждение колеблющихся. Шоги Эффенди, во время своего служения, был атакован не только теми, кто нарушил Завет и противостоял Абдул-Баха, но и некоторыми внутри общины, которые отвергли законность Административного Порядка и подвергли сомнению авторитет Опекунства. Годы спустя, когда Шоги Эффенди ушел, появилась новая атака на Завет, когда один глубоко заблуждающийся человек, несмотря на многие годы служения в качестве Руки Причины Божьей, сделал неосновательную и тщетную попытку заявить о своем праве на Опекунство, несмотря на четкие условия, изложенные в Завещании и Заповеди. После выборов Всемирного Дома Справедливости и он стал объектом нападений активных противников Дела. В последующие десятилетия несколько членов общины, называвшие себя более знающими, чем другие, безрезультатно пытались переосмыслить бахаийские учения, касающиеся положений Завета, с целью посеять сомнения в авторитете Дома Справедливости и претендовать на определенные прерогативы, в отсутствие живого Опекуна, которые позволили бы им направлять дела Веры по своему усмотрению.

Таким образом, более века Завет, установленный Бахауллой и укрепленный Абдул-Баха, подвергался различным нападениям как изнутри, так и извне, но в конечном итоге все они оказались тщетными. Хотя каждый раз некоторые лица были введены в заблуждение или стали недовольными, нападения не смогли отвлечь или переопределить Дело или создать постоянный разрыв в общине. В каждом случае, обращаясь к назначенному в то время центру власти – Абдул-Баха, Опекуну или Всемирному Дому Справедливости – вопросы решались и проблемы улаживались.

По мере того как община верующих росла в понимании и твердости в Завете, она училась становиться невосприимчивой к тем типам атак и неправильных представлений, которые в более ранние времена угрожали самому существованию и цели Веры. Целостность Дела Бахауллы остается навсегда непоколебимой.

Каждое поколение бахаев, какой бы великой ни была их духовная восприимчивость, неизбежно будет иметь ограниченное понимание полных последствий учений Бахауллы из-за ограничений их собственного исторического контекста и конкретного этапа органического развития Веры. Например, в героический век Веры верующие должны были пройти через то, что они, без сомнения, испытывали временами, как ошеломляющую и революционную серию переходов от Диспенсации Баба к Диспенсации Бахауллы, а затем к служению Абдул-Баха — все это, с пользой от взгляда в прошлое и просвещения, предоставленного Шоги Эффенди, сейчас легко понимается как последовательные действия в единой, божественно разворачивающейся драме. Так и сегодня, после неустанного труда общины на протяжении полного века, первого формирующего века, стало возможным более полно осознать значение, назначение и неуязвимость Завета — той бесценной награды, которую Бахаулла оставил Своим последователям. Тяжело заработанное понимание природы Завета и твердость, которую такое понимание вызывает и сохраняет, будет и дальше существенной для единства и прогресса на протяжении всего периода Диспенсации.

Теперь ясно и твердо установлено, что Завет Бахауллы предусматривает два авторитетных центра. Первый - это Книга: Откровение Бахауллы, наряду с корпусом трудов Абдул-Баха и Шоги Эффенди, которые составляют авторитетное толкование и разъяснение Творческого Слова. С уходом Шоги Эффенди, более чем столетие расширения этого авторитетного центра пришло к концу. Но существование Книги гарантирует, что Откровение доступно каждому верующему, на самом деле всему человечеству, не пороченное человеческими ложными толкованиями или прибавлениями.

Вторым авторитетным центром является Всемирный Дом Справедливости, который, как утверждают Священные Писания, находится под заботой и непогрешимым руководством Бахауллы и Баба. “Пусть никто не думает, что Дом Справедливости будет принимать какие-либо решения, исходя из своих понятий и мнений”, объясняет `Абдул-Баха. “Боже упаси! Верховный Дом Справедливости будет принимать решения и устанавливать законы через вдохновение и подтверждение Святого Духа, потому что он находится под опекой и защитой Древней Красоты”. “Бог, поистине, вдохновит их чем угодно”, провозглашает Бахаулла. “Они, а не тело тех, кто их избрал, непосредственно или косвенно,” говорит Шоги Эффенди, “таким образом были сделаны получателями божественного руководства, которое является одновременно жизненной силой и крайней защитой этого Откровения.”

Полномочия и обязанности, с которыми был наделен Дом Справедливости, охватывают все необходимое, чтобы обеспечить исполнение назначения Бахауллы для человечества. За более чем полвека бахаийский мир был свидетелем их диапазона и выражения, включая провозглашение Закона Бога, сохранение и распространение Священных Писаний Бахаи, создание Административного порядка и новых институтов, разработку последовательных этапов откровения Божественного Плана, а также защиту Веры и обеспечение её единства, наряду с усилиями, способствующими сохранению человеческого достоинства, прогрессу мира и просвещению его народов. Разъяснения Дома справедливости решают все трудные проблемы, вопросы, которые неясны, проблемы, которые привели к разногласиям, и вопросы, не записанные прямо в Книге. Дом Справедливости будет оказывать руководство на протяжении всего Возрождения в соответствии с требованиями времени, таким образом гарантируя, что Дело, будучи живым организмом, может адаптироваться к потребностям и требованиям постоянно меняющегося общества. И это гарантирует, что никто не сможет изменить сущность послания Бахауллы или изменить основные характеристики Дела.

В Китаб-и Икан, Бахаулла спрашивает: Какое “угнетение” может быть тяжелее, чем то, что душа, ищущая истины и стремящаяся достичь знания о Боге, не знает, куда обратиться за этим и у кого искать?” Мир, в основном неведомый свету откровения Бахауллы, находит себя всё более разделенным и ориентированным на вопросы истины, морали, идентичности и цели, и потрясенным ускоряющимся и разъедающим эффектом сил дезинтеграции. Однако для бахаийской общины Завет предлагает источник ясности и убежища, свободы и силы. Каждый верующий свободен исследовать океан откровения Бахауллы, приходить к личным выводам, смиренно делиться пониманием с другими и стремиться применять Учения в своей повседневной жизни. Коллективные усилия гармонизируются и концентрируются через консультации и руководство институтов, трансформируя связи между индивидами, в семьях и среди общин, и способствуют социальному прогрессу.

Из любви к Бахаулле и подтвержденные Его ясными наставлениями, индивиды, общины и институты находят в двух авторитетных центрах Завета необходимое руководство для развертывания Веры и сохранения целостности Учений. Таким образом, Завет защищает и сохраняет процесс диалога и обучения значению Откровения и реализации его предписаний для человечества на протяжении всего Возрождения, избегая вредных последствий бесконечных споров о значении и практике. В результате уравновешенные взаимоотношения между индивидами, общинами и институтами обеспечиваются и развиваются по своему правильному пути, в то время как все имеют возможность достичь своего полного потенциала и реализовать свою инициативу и прерогативы. Таким образом, бахаийская община может единодушно продвигаться и всё более полно выполнять своё жизненное предназначение, исследуя реальность и генерируя знания, расширяя свои усилия и внося вклад в развитие цивилизации. После более чем столетия истина утверждения `Абдула Бахи становится все более очевидной: “ось единства мира человечества - это сила Завета и ничего иного.”

Раскрытие Административного Ордена

Помимо сохранения Завета, Завещание ‘Абду’л-Баха заложило фундамент еще одного из наиболее значимых достижений первого столетия Формативной Эпохи: появления и развития Административного Ордена, дитя Завета. За один век административная система, начавшаяся с акцента на создание избранных институтов, расширилась и усложнилась, развернувшись по всему миру до тех пор, пока не связала все народы, страны и регионы. Писания Бахауллы и ‘Абду’л-Баха, призвавшие к жизни эти институты, также предоставляют видение и духовный мандат этим институтам для помощи человечеству в строительстве справедливого и мирного мира.

Через Административный Орден своей Веры Бахаулла связал отдельных людей, общины и институты в главенствующих ролях в системе без прецедента. Согласно потребностям времени человеческой зрелости, Он отменил историческую практику, согласно которой духовные сановники держали власть религиозной власти, наставляли сообщество верующих и руководили его делами. Чтобы предотвратить соперничество конкурирующих идеологий, Он установил средства для сотрудничества в поиске истины и стремлении к благополучию человечества. Вместо стремления к власти над другими, Он предложил такие устройства, которые будут культивировать скрытые способности индивида и их проявление в служении общему благу. Доверие, правдивость, порядочное поведение, терпение, любовь и единство среди духовных качеств, которые лежат в основе взаимоотношений между тремя главенствующими нового образа жизни, в то время как усилия на социальное продвижение полностью отформированы видением Бахауллы об единстве человечества.

В момент смерти ‘Абду’л-Баха, институты Веры состояли из небольшого числа местных Собраний, функционирующих по-разному. Только некоторые агентства работали на уровне выше местного, и Национальных Духовных Собраний еще не существовало. Бахаулла назначил четверых Рук Причины в Иране, и ‘Абду’л-Баха руководил их деятельностью для прогресса и защиты Веры, но не увеличил их число сверх четырех посмертных назначений. Таким образом, на тот момент Дело Бахауллы, изобилующее духом и потенциалом, еще не сформировало административный механизм, который позволил бы систематизировать свои усилия.

В первые месяцы своего служения Шоги Эффенди рассматривал возможность немедленного создания Дома Справедливости. Однако, после изучения состояния Веры во всем мире, он быстро пришел к выводу, что условия, необходимые для создания Дома Справедливости, еще не наступили. Вместо этого он призвал бахаи по всему миру сосредоточить свои усилия на создании Местных и Национальных Духовных Собраний. “Национальные Духовные Собрания, подобно столпам, будут постепенно и надежно устанавливаться в каждой стране на крепких и укрепленных основаниях Местных Собраний“, - заявил он. “На этих столпах будет возведен могучий храм, Всемирный Дом Справедливости, который возвысит свой благородный каркас над миром существования.”

Помогая друзьям понять их работу по заложению основ своего сообщества, Шоги Эффенди подчеркивал, что Административный Орден - это не самоцель, а инструмент для канализации духа Веры. Он выделил его органический характер, объясняя, что бахайская администрация “это только первая формировка того, что в будущем станет социальной жизнью и законами сообщественного существования” и что “верующие только начинают ее понимать и правильно применять”. Он также объяснил, что Административный Орден является “ядрами и образцом” того, что в конце концов станет новым порядком организации дел человечества, предвиденным Бахауллой. И таким образом, когда друзья начали возводить администрацию, они могли оценить, что отношения между индивидами, сообществами и институтами, которые устанавливаются, будут эволюционировать в сложности, что приведет к росту мощности со временем, по мере расширения Веры и создания нового образца жизни, который сможет все более широко вовлекать народы мира.

Через постоянный обмен корреспонденцией Шоги Эффенди шаг за шагом направлял друзей в их усилиях научиться применять учения, касающиеся администрации, и углублять их понимание ее цели, необходимости, методов, формы, принципов, гибкости и способов ее функционирования, одновременно подтверждая для них явные основания для таких вопросов в Писаниях Бахаи. Он помогал им развивать процесс бахайских выборов, создание и управление Бахайским Фондом, организацию Национальной Конвенции, построение отношений между Национальными и Местными Собраниями и многими другими вопросами. Он развеивал сомнения и колебания тех, кто с трудом осознавал существенное продолжение культуры и практик бахайской жизни времен ‘Абду’л-Баха и шагов, которые он, как Хранитель, предпринимал для заложения административного фундамента для следующего этапа развития Веры. По мере управления административными делами верующие терпеливо отвечали на их вопросы, решали проблемы и развивали коллективную жизнь Бахайского мирового сообщества. Постепенно друзья научились работать в гармонии, поддерживать решения своих институтов и их прогресс, и ценить, что со временем и понимание, и способность к действию будут увеличиваться. Местные Собрания начали функционировать согласно единым процедурам для выборов, консультаций, финансовых дел и управления общественной жизнью. Национальные Собрания первоначально были сформированы в Британских островах, Германии и Австрии, Индии и Бирме, Египте и Судане, на Кавказе, в Туркестане, а также в Соединенных Штатах и Канаде. В соответствии с органической природой Административного Ордена, Национальные Собрания часто создавались сначала на региональном уровне, охватывая более одной страны, и только позже на уровне нации или территории по мере увеличения числа верующих и Местных Собраний. На их следу было создано множество различных комитетов, назначенных как на местном, так и на национальном уровнях, для продвижения коллективных усилий в таких областях, как пропаганда, перевод, публикация, образование, пионерство и организация Девятнадцатидневных празднеств и Святых дней.

После трех десятилетий, посвященных строительству администрации на местном и национальном уровнях, в последние годы своей жизни Шоги Эффенди открыл новый этап в развитии Административного Ордена, создав институты на международном и континентальном уровнях. Это началось с “долгожданного подъема и учреждения Мирового Административного Центра Веры Бахауллы в Святой Земле”. В 1951 году он объявил о создании Международного Бахайского Совета. Это новое учреждение, как он объяснил, будет развиваться через различные этапы, подготовительные к его преображению и цветению в Всемирный Дом Справедливости.

Это драматическое событие вскоре было последовано, в конце того же года, назначением Шоги Эффенди двенадцати Рук Причины Божьей, равномерно представленных на трех континентах и в Святой Земле — первой группы Рук Причины, возведенных в соответствии с положениями Завещания ‘Абду’л-Баха. Эти выдающиеся личности были назначены для продвижения работы по распространению и защите Веры. Существование учреждения, которое играет такую важную роль в продвижении интересов Справы, но которое не имеет законодательной, исполнительной или судебной власти и полностью лишено священнических функций или права делать авторитетные интерпретации, является особенностью бахайской администрации, не имеющей аналогов в религиях прошлого. После многих лет воспитания системы избранных Собраний и связанных с ними агентств, Шоги Эффенди стал формировать это назначенное учреждение и руководить друзьями для понимания, приветствия и поддержки его уникальных функций. Назначение, в 1952 году, второй группы Рук увеличило их число до девятнадцати. Вспомогательные Доски, члены которых служили заместителями Рук на каждом континенте, были созданы в 1954 году. Даже до последних дней своей жизни Хранитель продолжал расширять это учреждение, назначая последнюю группу Рук для увеличения их числа до двадцати семи и учреждая Вспомогательную Доску для Защиты наряду с Доской для Распространения.

Размышляя о своих усилиях по созданию новой формы администрации, Шоги Эффенди объяснял верующим, что многие из учреждений, введенных под его руководством, были временными, и что функцией Всемирного Дома Справедливости «является более определенное закрепление широких принципов, которые должны руководить будущей деятельностью и административными аспектами» Веры. В другом письме он написал, что «когда это Высшее Учреждение будет должным образом установлено, оно должно будет снова рассмотреть всю ситуацию и установить принципы, которые будут направлять, сколько это будет считаться целесообразным, дела Причины».

После неожиданной кончины Шоги Эффенди в ноябре 1957 года ответственность за дела Причины на короткое время перешла к Рукам Причины Бога. За месяц до этого они были назначены Хранителем как «Главные Стюарды зарождающегося Всемирного общественного строя Бахауллы, которым непременным Пером Центра Его Завета были поручены двойные функции: защиты безопасности и обеспечения распространения Веры Его Отца». Руки неукоснительно придерживались курса, намеченного Хранителем. Под их управлением количество Национальных Собраний увеличилось с двадцати шести до пятидесяти шести, и к 1961 году были реализованы шаги, описанные им для перехода Международного Бахаи Совета из назначаемого в избираемое тело, подготовив сцену для выборов Всемирного Дома Справедливости в 1963 году.

Органическое развитие администрации, так заботливо воспитанное Хранителем, было систематически культивировано и дополнительно расширено под руководством Дома Справедливости. На протяжении последующих более чем полувека было добито согласованность множества достижений. Среди самых заметных из них, Конституция Всемирного Дома Справедливости, провозглашенная Хранителем как «Величайший Закон», была принята в 1972 году. После консультаций с Руками Причины, функции этого учреждения были расширены в будущее путем создания Континентальных Советов Консультантов в 1968 году и Международного Учебного Центра в 1973 году. Кроме того, впервые члены Вспомогательного Совета были уполномочены назначать помощников для расширения присутствия их служения по распространению и защите на уровне местных общин. Число Национальных и Местных Собраний увеличивалось, и их способности развивались по мере того, как они служили Бахаи общине и расширяли свое влияние через взаимодействие с более широким обществом. В 1997 году были представлены Региональные Бахаи Советы для помощи в решении возрастающей сложности вопросов, стоящих перед Национальными Духовными Собраниями, при сохранении баланса между централизацией и децентрализацией в административных делах общины. Система комитетов преподавания, созданная при Хранителе, постепенно уступила место структурам, которые могли брать на себя ответственность за планирование и принятие решений на более децентрализованных уровнях, охватив такие области, как соседства и деревни. Было создано более трехсот учебных институтов, свыше двухсот Региональных Советов и административные учреждения более чем в пяти тысячах кластеров. На Ридване 1992 года закон Хукукулла был универсализирован по всему Бахаи миру, а его институциональная структура затем консолидировалась путем создания сети Попечительских и Представительских советов на региональном и национальном уровнях, а также, в 2005 году, путем назначения Международного Попечительского Совета. После кончины Шоги Эффенди были завершены работы по строительству Машрикуль-Адькаров в Уганде, Австралии, Германии и Панаме, и впоследствии были возведены другие в Самоа, Индии и Чили; в 2012 году процесс создания Домов Поклонения стал распространяться на национальный и местный уровни.

Таким образом, на протяжении века, через серию этапов развития, отношения между отдельными людьми, общинами и институтами прогрессивно развились в все более сложные формы, и что основания администрации были расширены, их методы постоянно адаптировались, а аранжировки для совместной работы были уточнены и постоянно совершенствовались. То, что началось в начале первого века Формирующей Эпохи как сеть избранных органов, к концу этого столетия стало обширной констелляцией институтов и агентств, охватывающей от местных общин до международного уровня, объединяющей Бахаи мир в мыслях и действиях в рамках общего предприятия в различных культурных контекстах и социальных обстановках.

Сегодня, хотя администрация еще не достигла полной зрелости, система, начатая Бахауллой, свидетельствует о новом образце взаимодействий и явной динамике в отношениях между тремя протагонистами, которые приступают к общей цели работы по органическому развитию Веры и улучшению мира. В компании единомышленников и в различных условиях учебы, размышления и многочисленных других социальных взаимодействий, отдельные лица выражают свои взгляды и ищут истину через консультативный процесс, не настаивая на правильности собственных идей. Вместе они изучают реальность окружающей среды, исследуют глубины доступного руководства, черпают соответствующие идеи из Учений и накопленного опыта, создают совместные и духовно поднимающие настроение среды, развивают способности и инициируют действия, которые со временем растут в эффективности и сложности. Они пытаются различать области деятельности, в которых отдельный человек может наилучшим образом проявить инициативу, от тех, которые являются прерогативой институтов, и от всего сердца приветствуют руководство и направление своих институтов. В передовых кластерах и в деревнях и местностях, являющихся центрами интенсивной деятельности, возникает община со смыслом общей идентичности, воли и цели, обеспечивая среду для воспитания способностей отдельных лиц и объединения их в ряде дополняющих друг друга и взаимно укрепляющих действий, приветливых для всех и стремящихся поднять всех. Такие общины все больше выделяются чувством единства среди своих членов, свободой от предубеждений любого рода, их преданностью молитве, их обязательством к равенству женщин и мужчин, их бескорыстной службой человечеству, их образовательными процессами и культивированием добродетели, и их способностью систематически учиться и вносить вклад в материальный, социальный и духовный прогресс общества. Те члены общины, которые призваны служить в институтах, стремятся осознавать свой долг ставить в сторону свои личные симпатии и антипатии, никогда не рассматривать себя как центральные украшения Причины или выше других, и избегать любых попыток контролировать мысли и действия верующих. В исполнении своих обязанностей, институты облегчают творческий и совместный обмен между всеми элементами общины и стремятся построить консенсус, преодолеть препятствия, способствовать духовному здоровью и живучести и через опыт определять наиболее эффективные способы достижения целей и задач общины. По-разному, в том числе через создание образовательных агентств, они помогают способствовать духовному и интеллектуальному развитию верующих.

В результате этих новых отношений и способностей трех протагонистов, круг тех, кто способен мыслить и действовать стратегически, расширился, в то время как помощь, ресурсы, поддержка и любящее руководство предоставляются там, где это необходимо. Опыт и понимание делятся по всему миру, от местного до международного уровня. Образ жизни, созданный этим динамичным взаимодействием, охватывает миллионы душ со всех слоев населения, оживленных видением Бахауллы об объединенном мире. В стране за страной оно привлекло внимание родителей, педагогов, традиционных лидеров, чиновников и мыслителей к мощи Его системы для решения насущных потребностей мира. Естественно, не каждая община демонстрирует характеристики самых передовых; действительно, в истории Бахаи это всегда так было. Тем не менее, появление новых способностей в любом одном месте сигнализирует о заметном прогрессе и служит предвестником того, что другие наверняка последуют этому пути.

В эпохи и века впереди Административный Порядок будет продолжать свое органическое развитие в ответ на рост Веры и требования меняющегося общества. Шоги Эффенди предвидел, что как “егo составные части, органические учреждения, начнут функционировать с эффективностью и энергией,” Административный Порядок будет “утверждать свое право и демонстрировать свою способность рассматриваться не только как ядро, но и как сам образец Нового Мирового Порядка, сужденного со временем охватить всё человечество”. Таким образом, по мере кристаллизации системы Бахауллы, она представит человечеству новые и более продуктивные способы организации его дел. В ходе этого органического развития отношения между индивидуумами, сообществами и учреждениями неизбежно будут разворачиваться в новых направлениях и иногда неожиданными способами. Однако, непреложная божественная защита, охватывающая Дом Справедливости, обеспечит, что, пока бахаийский мир будет продвигаться через волнения самого опасного периода в социальной эволюции человечества, он будет неуклонно следовать курсом, заданным Провидением.

Всемирное распространение и развитие Веры

С момента своего основания сообщество, возвышенное Бахауллой, хотя и было малочисленным и географически ограниченным, было вдохновлено его возвышенными учениями и поднялось, чтобы щедро делиться ими со всеми, кто искал духовного пути к личному и социальному преобразованию. Со временем друзья научились тесно сотрудничать с единомышленниками и организациями для поднятия духа человечества и вклада в улучшение благосостояния семей, общин и общества в целом.

Открытость к посланию Бахауллы была обнаружена в каждой стране, и благодаря преданным и жертвенным усилиям на протяжении многих поколений, общины бахаи возникли по всему миру, в отдаленных городах и деревнях, охватывая разнообразие человеческой расы.

Во время Эпохи Баба Вера утвердилась в двух странах. Во времена Бахауллы она распространилась уже на пятнадцать стран, а к концу служения Абдул-Баха достигла примерно тридцати пяти стран. В бурные годы мировой войны Абдул-Баха открыл одно из своих бесценных завещаний, Таблицы Божественного Плана, его великое видение для духовного просвещения планеты посредством распространения учений Бахауллы. Эта драгоценная Хартия воззвала к коллективным и методическим усилиям; однако к моменту ухода Мастера она едва проникла в мысли и действия общины, и только несколько выдающихся героев Веры, среди которых выделяется Марта Рут, откликнулись на этот призыв.

В течение двадцати лет после того, как Божественный План был открыт пером Абдул-Баха, его исполнение приостановили до тех пор, пока друзья, руководствуемые Шоги Эффенди, не создали административную машинерию Веры и не обеспечили ее должное функционирование. Только когда первоначальная административная структура была надежно установлена, Попечитель смог начать формулировать видение разворачивания Веры на основе [Божественного Плана Абдул-Баха](https://oceanlibrary.com/tablets-of-the-divine-plan_abdul-baha/). Как и администрация, эволюционирующая через отдельные этапы возрастающей сложности, так и усилия по распространению и применению учений Бахауллы органично развивались, порождая новые формы общественной жизни, которые могли бы включать все больше и больше людей, позволяя друзьям браться за более великие вызовы и внося вклад в увеличение меры личного и социального преобразования.

Чтобы начать эту систематическую работу, Шоги Эффенди призвал сообщества в Соединенных Штатах и Канаде — избранных получателей Таблиц Божественного Плана, которых он соответственно назначил его главными исполнителями и их союзниками — разработать “систематический, тщательно продуманный и устоявшийся план”, который должен был быть “энергично преследуемым и непрерывно расширяемым”. Этот призыв привел к запуску первого Семилетнего Плана в 1937 году, который перенес учения Бахауллы в Латинскую Америку, за которым последовал второй Семилетний План, начавшийся в 1946 году и акцентировавший развитие Веры в Европе. Шоги Эффенди аналогичным образом поощрял преподавательскую работу в других национальных общинах, которые затем приняли национальные планы под его бдительным взором. Национальное Духовное Собрание Индии и Бирмы приняло свой первый план в 1938 году; Британские острова в 1944 году; Персия в 1946 году; Австралия и Новая Зеландия в 1947 году; Ирак в 1947 году; Канада, Египет и Судан, а также Германия и Австрия в 1948 году; и Центральная Америка в 1952 году. Каждый из этих планов следовал одной и той же основной схеме: преподавание индивидам, создание Местного Собрания и формирование общины, и открытие дополнительных местностей на внутреннем фронте или в другой стране — а затем повторение схемы снова. Когда в стране или территории была создана прочная основа, могло быть сформировано новое Национальное Собрание.

В эти годы Шоги Эффенди постоянно побуждал друзей к выполнению их обязанности преподавать Веру в контексте планов, принятых их Национальными Собраниями. Со временем такие методы, как пионерская деятельность, путешествующее преподавание, домашние собрания, летние школы и участие в деятельности единомышленных организаций, оказались эффективными в определенных местах, и он призывал друзей в других частях мира принять их. Усилия по расширению дополнялись акцентом на внутреннее развитие, необходимое для укрепления идентичности и характера бахаиской Веры как отдельного религиозного сообщества. Этот трансформационный процесс был тщательно культивирован Попечителем, который излагал верующим историю их Веры, способствовал использованию бахаиского календаря, подчеркивал регулярное участие в Празднествах и памятных днях, и терпеливо руководил их к принятию обязательства соблюдения бахаиских законов, таких как положения бахаиского брака. Постепенно Вера выделилась как мировая религия, заняв свое место среди ее сестринских религий.

Вместе с вводом в действие международных институтов коллективные усилия Веры в области преподавания перешли на арену международного сотрудничества. В 1951 году пять национальных общин совместно осуществили “многообещающую” и “глубоко значимую” Африканскую Кампанию по распространению Веры на этом континенте. А в 1953 году был начат Десятилетний Крестовый Поход, объединяющий усилия всех двенадцати существующих Национальных Собраний в одном общем глобальном Плане, который стал первым в своем роде. На завершающем этапе служения Попечителя сеть административных органов, созданных друзьями, и разработанные ими методы преподавания были использованы в коллективном духовном предприятии, подобного которому бахаиское общество никогда ранее не видело.

Когда верующие путешествовали далеко и широко, чтобы делиться своей драгоценной Верой, они обнаруживали в разных народах большую отзывчивость к ее принципам и учениям. Эти популяции находили в Откровении Бахауллы более глубокий смысл и цель для своей жизни, а также новые понимания, которые позволяли их общинам преодолевать вызовы и духовно, социально и материально продвигаться вперед. Божественный свет, первоначально распространяемый постепенно от человека к человеку, таким образом начал быстро распространяться среди масс человечества. Предвестие явления вступления войсками, предсказанного `Абдул-Бахой, стало очевидным в принятии сотен верующих в Уганде, Гамбии, островах Гилберта и Эллиса, и позже, в Индонезии и Камеруне. Еще до того, как этот План подошел к концу, процесс начался в ряде других стран, и число принявших Веру достигло десятков тысяч или даже больше.

После ухода Шоги Эффенди Руки Причины обеспечили успешное завершение Десятилетнего Крестового Похода, неуклонно следуя пути, очерченному им. Применяя уроки, извлеченные под руководством Попечителя, в области преподавания было достигнуто больше, чем за предыдущий век. Вера распространилась на 131 новую страну и территорию, и число местностей, где проживали бахаи, превысило одиннадцать тысяч, с общим числом пятидесяти шести Национальных Духовных Собраний и более 3,500 Местных Собраний. Предприятие завершилось избранием Всемирного Дома Справедливости членами этих Национальных Собраний в соответствии с положениями, установленными `Абдул-Баха.

После его установления Всемирный Дом Справедливости продолжил систематическое осуществление Божественного Плана, открыв его вторую эпоху постепенным расширением и усилением сферы деятельности, выращенной Попечителем, добавлением к ней или расширением различных аспектов работы, а также координацией и унификацией деятельности всех Национальных Собраний. Среди приоритетных областей, появившихся или получивших усиленное внимание, были всеобщее участие индивидов в служении Делу и углубление понимания индивидами законов и учений. Кроме того, процесс укрепления институтов включал сотрудничество между вновь учрежденными Досками Советников и Национальными Собраниями, а также между членами Вспомогательной Доски и Местными Духовными Собраниями. Общественная жизнь была улучшена за счет фокуса на занятия для детей, введения деятельности для молодежи и женщин, и регулярного проведения собраний Собрания. Другие инициативы включали широкое провозглашение Веры и ее продвижение через медиа; развитие образовательных центров, в том числе летних школ и учебных институтов; большее участие в жизни общества; и развитие бахайской науки.

В результате всех этих усилий к 1990-м годам Вера распространилась в десятки тысяч местностей, и количество Национальных Собраний утроилось, достигнув около 180. В это время развитие национальных сообществ следовало двум основным направлениям, которые во многом зависели от отклика широких слоёв населения. В первом случае, местные общины были небольшими по размеру, и только некоторые из них выросли до ста верующих или более. Эти общины часто отличались сильным процессом укрепления, который давал возможность для широкого круга деятельности и возникновения крепкого чувства бахайского самосознания. Однако всё же становилось очевидным, что, несмотря на единство в общих убеждениях, высоких идеалах и умении управлять своими делами и заботиться о своих нуждах, такая маленькая община — как бы она ни процветала или не старалась служить другим через свои гуманитарные усилия — никогда не могла бы послужить образцом для перестроения всего общества.

Второе направление началось в тех странах, где начался процесс массового вступления в Веру, что приводило к экспоненциальному росту числа членов, новых местностей и новых учреждений. В нескольких странах сообщество Бахаи выросло до более чем ста тысяч верующих, тогда как в Индии этот показатель достиг примерно двух миллионов. Действительно, в единственный двухгодичный период в конце 1980-х более миллиона душ во всем мире приняли Веру. Однако в таких местах, несмотря на творческие и самоотверженные усилия, процесс укрепления не мог поспевать за расширением. Многие становились бахайскими верующими, но не существовало средств, чтобы все эти новые верующие могли глубоко проникнуться основными истинами Веры и чтобы сложились живые общины. Классы для бахайского образования не могли быть созданы в достаточном количестве, чтобы обслуживать постоянно растущее число детей и молодёжи. Более тридцати тысяч Местных Собраний были созданы, но только небольшая часть из них начала функционировать. Из этого опыта стало ясно, что эпизодические образовательные курсы и неформальные общинные мероприятия, хотя и важны, были не достаточны, поскольку они приводили к возникновению только относительно небольшой группы активных сторонников Дела, которые, какими бы преданными они ни были, не могли удовлетворить потребности тысяч за тысячами новых верующих.

К 1996 году бахайское сообщество мира достигло такой точки, когда многие сферы деятельности, которые ранее вносили вклад в столь значительный прогресс на протяжении многих лет, требовали переоценки и переориентации. Индивиды, общины и учреждения должны были научиться не только как начать действовать таким образом, чтобы охватить большое количество людей, но и как быстро увеличить количество лиц, способных участвовать в служении, чтобы укрепление могло идти в ногу с ускоряющимся расширением. Усилия по представлению Веры различным населениям мира должны были стать более систематизированными. Призыв в Четырёхлетнем Плане к «значительному прогрессу в процессе массового вступления в Веру» был предназначен для признания того, что условия Веры, а также условия человечества, позволяли и даже требовали устойчивого роста бахайского всемирного сообщества в больших масштабах. Только тогда можно было всё больше осознать силу учений Бахауллы в трансформации характера человечества.

В начале Четырёхлетнего Плана друзья в каждом регионе были призваны определить подходы и методы, которые применимы к их конкретным условиям, и запустить систематический процесс развития общины, в ходе которого они бы пересматривали свои успехи и трудности, корректировали и улучшали свои методы соответственно, учились и продвигались вперёд без колебаний. Когда курс действий был неясен, различные подходы к конкретным вызовам, определенным Планом, могли быть испытаны в разных местах; когда инициатива в определенной области доказывала свою эффективность на основе опыта, её особенности могли быть переданы учреждениям на национальном или международном уровне и затем распространяться в другие места и даже становиться компонентом будущих Планов.

Более четверти века этот процесс изучения роста породил ряд концепций, инструментов и подходов, которые постоянно совершенствовали развивающийся рамочный план действий общины. Среди наиболее выдающихся особенностей было создание сети учебных институтов — предлагающих образовательные программы для детей, юных подростков и молодежи и взрослых — для уполномочивания друзей большими числами и для повышения их способностей к служению. Еще одной была концепция кластеров, которая облегчала систематизацию преподавательской работы в управляемых географических районах посредством запуска и постепенного укрепления программ роста, и ускоряла распространение и развитие Веры внутри каждой страны и по всему миру. В рамках таких программ роста возник новый тип общественной жизни, начиная с умножения четырёх основных видов деятельности, которые служили входными портами для большого количества людей, в сочетании с рядом других усилий, включая индивидуальное и коллективное учение, посещение домов, проведение социальных собраний, наблюдение за Праздниками и Святыми Днями, управление общинными делами и продвижение деятельности в области социального и экономического развития — все это вместе должно было изменить духовный характер общины и укрепить социальные связи между личностями и семьями.

Оглядываясь на столетие усилий по выполнению положений Божественного Плана, становится ясно, что бахайский мир пережил значительный прогресс на уровне культуры. Всё больше людей вовлеклись в процесс сознательного изучения применения Учений, относящихся к росту и развитию в рамках рамочного плана действий, который эволюционирует через опыт друзей и руководство Дома Справедливости. Рост способностей к участию в этом процессе обучения становится очевидным в характеристиках, которые всё чаще проявляются в бахайской общине: поддержание скромной позиции обучения, воспринимающей успехи и продолжающей усердие перед лицом препятствий и неудач; укрепление бахайского идентичности при сохранении ориентации, открытой для всех; действия во все более широких сферах усилий при продолжающемся способствовании систематическому и согласованному подходу к работе Дела. В тысячах кластеров всё большее количество людей начинает видеть себя как протагонистов в приобретении, генерации и применении знания для собственного развития и прогресса. Они участвуют в дискуссиях в качестве семей, друзей и знакомых на повышенные духовные темы и вопросы социальной важности; инициируют мероприятия, формирующие образец жизни, отличительной особенностью которой является её набожный характер; обеспечивают образование для молодых людей и увеличивают их способности к служению; и вносят вклад в материальный и социальный прогресс своих общин. Они уполномочены вносить свой вклад в улучшение своего местного сообщества и мира в целом. Когда они думают и действуют таким образом, они получают более глубокое понимание самой цели религии.

Участие в жизни общества

Еще одним аспектом раскрытия Божественного Плана ‘Абдул-Баха является расширение участия бахаи в жизни общества. С начала своего служения Шоги Эффенди вновь и вновь обращал внимание друзей на силу Откровения Бахауллы, способного вызвать органическое изменение в обществе, что в конечном итоге приведет к возникновению духовной цивилизации. Поэтому бахаи должны были научиться применять учения Бахауллы не только для личного духовного преобразования, но и для материальных и социальных изменений, начиная с собственных сообществ и постепенно расширяя свои усилия, чтобы охватить более широкое общество.

Во время жизни ‘Абдул-Баха некоторые бахаийские общины в Иране, а также несколько других в соседних странах, достигли таких размеров и условий, которые позволили им заняться систематической работой по социально-экономическому развитию. ‘Абдул-Баха неустанно работал с друзьями, руководя и поддерживая их прогресс. Например, Он поощрял верующих в Иране учредить школы для девочек и мальчиков из всех слоев общества, предлагающие обучение хорошим манерам, наряду с искусствами и науками. Он направлял верующих из Запада для поддержки этой развивающейся работы. Бахаийским селениям неподалеку от ‘Адасийях и далекой Дайданав Он давал руководство как для духовного, так и для материального процветания этих сообществ. По Его наставлению были созданы зависимые учреждения для образования и других социальных услуг вокруг Машрику’л-Адхкара в ‘Ишкабаде. По Его поощрению были основаны школы в Египте и на Кавказе. После Его кончины Шоги Эффенди направлял расширение этих усилий. Деятельность по продвижению здоровья, грамотности и образованию женщин и девочек распространилась по иранскому сообществу. Вдохновленные первичным импульсом, который дал ‘Абдул-Баха, школы продолжали открываться в городах и селениях по всей стране. Эти школы являлись частью процесса модернизации нации и успешно функционировали в течение некоторого времени, пока в 1934 году они не были вынуждены закрыться по решению правительства.

В других местах, однако, Шоги Эффенди советовал друзьям сосредоточить ограниченные человеческие и финансовые ресурсы на пропаганде и на укреплении Административного Порядка. В письме, написанном от его имени, говорилось, что “наши вклады в Веру - самый надежный способ окончательно снять бремя голода и нищеты с человечества, поскольку только через систему Бахауллы, Божественного происхождения, мир может встать на ноги”. Другие “не могут внести свой вклад в нашу работу или сделать ее за нас”, продолжало письмо, “так что наш первый долг - поддержать нашу собственную просветительскую работу, так как это приведет к исцелению наций”. Хотя отдельные лица находили личные пути вклада в материальное и социальное развитие, в целом бахаи сосредотачивали свои ресурсы на росте и на строительстве своего сообщества. В первые годы после избрания Дома Правосудия руководство продолжалось в том же духе. Таким образом, хотя концепция социально-экономического развития закреплена в учениях Бахауллы, из-за обстоятельств Веры во время служения Стража и в последующие годы, большинство бахаийского мира не могло предпринимать активности в этой области.

В 1983 году, после десятилетий неустанного труда в области просвещения и в результате значительного роста во многих странах мира, сообщество Величайшего Имени достигло стадии, на которой работа по социально-экономическому развитию могла быть — и, действительно, должна была быть — включена в его регулярные занятия. Друзьям было предложено стремиться через применение духовных принципов, правильность поведения и практику консультации подняться самим и таким образом взять на себя ответственность как агенты собственного развития. Управление социально-экономического развития было учреждено в Мировом Центре, чтобы помочь Дому Правосудия в продвижении и координации деятельности друзей в этой сфере по всему миру, и со временем оно развилось для облегчения глобального процесса обучения развитию. Отдельные верующие поднялись, чтобы начать различные активности, охватывающие не только бахаи, но и более широкое сообщество. В течение десятилетия были начаты сотни развивающих активностей по всему миру, решая ряд проблем, таких как продвижение женщин, образование, здоровье, массовая коммуникация, сельское хозяйство, экономическая деятельность и окружающая среда.

Мероприятия варьировались относительно сложности. Относительно простые деятельности непродолжительного характера в селах и городах организовывались в ответ на конкретные проблемы и вызовы, с которыми сталкивались эти местности. Продолжительные проекты, такие как школы и клиники, были созданы для удовлетворения социальных потребностей в течение длительного времени, часто вместе с организационными структурами для обеспечения их жизнеспособности и эффективности. И, наконец, к 1996 году несколько бахаийских организаций с относительно сложными программными структурами были основаны отдельными лицами для систематического изучения согласованного подхода к развитию населения, что привело к значительному воздействию на регион. Во всех этих усилиях друзья стремились применять духовные принципы к практическим проблемам.

По мере того как агентства, вдохновленные бахаи, а также агентства, находящиеся непосредственно под управлением бахаийских учреждений, начали появляться в одной стране за другой, воздействие их усилий внутри сообщества и широкого общества становилось все более очевидным, проявляя динамичное согласование материального и духовного измерений жизни. Прогресс был достигнут не только в действиях, но и на уровне мысли. Друзья стали понимать ряд основных понятий: мир не разделен на категории развитых и неразвитых - все нуждаются в преобразовании и в окружении, предоставляющем духовные, социальные и материальные условия, необходимые для их безопасности и процветания. Развитие - это не процесс, осуществляемый одними людьми от имени других; скорее, люди сами, где бы они ни находились, являются героями своего собственного развития. Доступ к знаниям и участие в их создании, применении и распространении лежат в основе этого стремления. Усилия начинаются маленькими и растут в сложности по мере нараживания опыта. Программы, эффективность которых была доказана в одном регионе, могут быть систематически введены в другие. Таким образом, когда эти принципы и понятия применяются в конкретной среде, друзья становятся все более искусными в анализе своих социальных условий, выводя понимание из Писаний и из различных соответствующих областей знаний, и начиная деятельность, которая полностью интегрирована с работой по созданию сообщества.

К 2018 году широкое распространение и растущая сложность усилий бахаи в области развития по всему миру привели к созданию новой учреждения в Святой Земле - Бахаийской Международной Организации Развития. Это глобальное учреждение взяло на себя и дальше расширило функции и полномочия, выполняемые ранее Управлением социально-экономического развития, усиливая активность по социальным действиям отдельных людей, сообществ, учреждений и агентств во всем мире. Как и Управление, предшествовавшее ему, его основная цель - содействовать глобальному процессу обучения развитию, который разворачивается в бахаийском мире, путем поддержки и содействия действию и размышлению, сбору и систематизации опыта, концептуализации и обучению - все это осуществляется в свете учений Веры. В конечном счете, она стремится способствовать формированию отличительного бахаийского подхода к развитию.

Параллельно с систематическим развитием процессов расширения и консолидации, а также социально-экономического развития, возникла еще одна важная область действия: усиленное участие в господствующих дискурсах общества. Во все большем количестве социальных сред, где происходят дискуссии о человеческих проблемах, бахаи стремятся делиться соответствующими представлениями, истлекающими из океана Откровения Бахауллы. Именно Бахаулла Сам провозгласил Свое исцеляющее средство напрямую лидерам мира и призвал всё человечество принять его. Несмотря на то, что короли и правители не откликнулись утвердительно на Божественную природу Его требования, Он призвал их применить Его принципы для установления мира в мире: “Теперь, когда вы отвергли Величайший мир, ухватитесь за этот, менее великий мир, дабы каким-то образом улучшить собственное положение и положение ваших подчиненных.” Абдул-Баха в таких Писаниях, как Таблетки к Гааге, и особенно в выступлениях во время своих путешествий на Запад, неустанно провозглашал учения Своего Отца могущественным и массам, борющимся с многочисленными трудностями, стоящими перед человечеством.

На раннем этапе своего служения Шоги Эффенди, осознавая жизненную важность доведения до сведения народов и лидеров мира представлений и мудрости, воплощенных в бахайских учениях, способствовал инициативам в этом направлении. Среди прочего, это включало открытие в 1925 году бахайского информационного бюро в Женеве, публикацию томов “Бахайский Мир” и призыв к знающим бахаи соотнести Учения с современной мыслью относительно многообразных насущных проблем мира. После основания Организации Объединенных Наций было учреждено Бахайское Международное Сообщество в 1948 году как неправительственная организация, представляющая бахайские общины по всему миру, и с тех пор усиливало участие в аспектах работы этого международного органа. Это открыло новую главу в продолжающихся отношениях Веры с правительствами, глобальными институтами и агентствами гражданского общества на международной арене. В то время как никогда не позволяя этой сфере деятельности перевесить первостепенное значение преподавательской работы, Страж призывал друзей знакомить широкое общество с последствиями учений Бахауллы. “Наравне с этим процессом укрепления ткани Административного Порядка и расширения его основания,” он писал одному национальному сообществу, “должна быть сделана решительная попытка” для установления более тесного контакта с, среди прочих, “лидерами общественной мысли.” Подчеркивая объединение, а не присоединение, и призывая верующих оставаться нетронутыми участием в политических делах, он поощрял их к взаимодействию с родственными организациями, занимающимися социальными вопросами, и знакомить их с целями и задачами Веры, а также с сутью её учений о таких вопросах, как установление мира в мире.

После учреждения Всемирного Дома Справедливости этот процесс участия в дискурсах общества был дополнительно расширен. В своевременные моменты Дом Справедливости сам организовывал широкое распространение принципов Веры, как например, в его послании, адресованном народам мира, “Обетование мира в мире.” Бахайское Международное Сообщество укрепило свои позиции в Организации Объединенных Наций, в конечном счете обеспечив более формальное привязанность к различным агентствам ООН в 1970-х годах. Оно публиковало заявления по мировым делам и создало уникальное пространство для взаимодействия с правительствами, а также неправительственными организациями. Признаваемое теми, с кем оно взаимодействовало, как не имеющее эгоист

По мере того как процесс интенсивного участия в жизни широкого общества проникал в бахаи общины по всему миру, он изначально разворачивался параллельно с пропагандистской деятельностью и развитием администрации. Однако в последние десятилетия усилия по социальному действию и участию в дискурсах общества достигли заметной согласованности с теми, которые связаны с расширением и укреплением, поскольку друзья всё более применяют элементы концептуальной рамки для действий глобальных Планов. Когда друзья трудятся в своих кластерах, они неизбежно вовлекаются в жизнь окружающего их общества, и процесс обучения, который двигает усилия по росту и строительству общины, расширяется на возрастающее число деятельности. Жизнь общины всё больше характеризуется своим вкладом в материальный, социальный и духовный прогресс по мере того, как друзья воспитывают свои способности понимать условия общества вокруг них, создавать пространства для изучения концепций из Откровения Баха’у’ллаха и из соответствующих сфер человеческого знания, приносить прозрения для решения практических проблем и развивать способности как среди верующих, так и в широком сообществе. В результате этой растущей согласованности между различными сферами усилий самые основные местные активности по социальному и экономическому развитию выросли с нескольких сотен в 1990 году до нескольких тысяч к 2000 году и до десятков тысяч к 2021 году. Бахаи вовлечение в социальный дискурс встретило резонирующий утвердительный отклик в бесчисленных настройках, от районов до наций, поскольку человечество, озадаченное и разъединённое множеством проблем, возникших в результате действия сил дезинтеграции, остро ищет новые понятия. На всех уровнях общества мыслители всё чаще ассоциируют бахаиское сообщество с новыми концепциями и подходами, которые крайне необходимы все более разъединённому и дисфункциональному миру. Сила бахаиской веры в создании общества, практически скрытая в начале первого столетия Формирующегося Возраста, теперь всё чаще становится заметной в стране за страной. Высвобождение этой силы создания общества, являющееся результатом нового сознания и новой способности к обучению среди индивидов, сообществ и учреждений по всему миру, предназначено стать отличительной чертой текущего и нескольких следующих этапов развертывания Божественного Плана.

Развитие Бахаи Центра Мирового Вероисповедания

Параллельно с ростом Веры и развертыванием административных структур, равно значимые события происходили в Бахаи Центре Мирового Вероисповедания в первом столетии формирующегося возраста, запущенные импульсом другой Хартии – Таблицы Кармеля Бахауллы. Уже упоминалось обо взаимодействии процессов, связанных с тремя Хартиями, включая возникновение институтов и органов административного центра бахаи мира. Теперь к этому можно добавить некоторые размышления о развитии его духовного центра.

Когда стопы Бахауллы коснулись берега Акки, началась кульминационная глава Его проповеднического служения. Господин Сил был явлен в Святой Земле. Его пришествие было предсказано через уста Пророков за тысячи лет до этого. Однако исполнение пророчества было не результатом Его собственной воли, а вынуждено Его преследованием со стороны открытых врагов, завершившимся изгнанием. “При Нашем прибытии,” заявлял Он в одной из табличек, “Мы были встречены знаменами света, после чего Голос Духа закричал: ‘Скоро все, кто живет на земле, будут записаны под этими знаменами.‘” Духовная мощь этой земли была несоизмеримо усилена Его присутствием и погребением Его священных останков, и вскоре после этого – останков Его Предвестника, Самого Проявления Бога. Теперь это точка, к которой стремится каждое бахаи сердце, центр их поклонения, цель каждого стремящегося пилигрима. Святые места бахаи приветствуют народы Святой Земли и, действительно, народы каждой страны. Они представляют собой драгоценное наследие, заложенное для всего человечества.

Тем не менее, на конец Героического века и на многие годы после этого положение бахаев по отношению к духовному центру их веры было неустойчивым. Как трудно было иногда ‘Абдул-Бахе даже молиться на месте покоя Его Отца. Как тяжелым было Его положение, когда Его ложно обвиняли в государственной измене за возведение строения, в котором, по воле Бахауллы, были положены земные останки Баба после долгого пути с места Его мученичества. Опасные и неустойчивые условия Центра Мирового Вероисповедания сохранялись на протяжении служения Хранителя, как видно из того, что ключи от Святилища Бахауллы были захвачены нарушителями Завета вскоре после того, как он принял на себя свои обязанности. Таким образом, среди первых и наиболее важных обязанностей Шоги Эффенди, за которыми он следовал на протяжении всего своего служения, были защита и сохранение, расширение и украшение двух Святых Святилищ и других Святых мест. Для достижения этой цели он должен был пройти через период бурных перемен в Святой Земле, включая глобальные экономические потрясения, войны, повторные политические транзиты и социальную нестабильность, при этом, как и ‘Абдул-Баха до него, соблюдая неизменные бахаи принципы общения со всеми народами и уважения установленной государственной власти. В какой-то момент он даже должен был рассмотреть возможность переноса останков Бахауллы в подходящее место на горе Кармель, чтобы обеспечить их защиту. И он неуклонно оставался в Хайфе во времена беспорядков и раздоров, направляя небольшую группу местных верующих на распространение в других частях мира. Это обременительное, но неустанно преследуемое обязательство продолжалось до его последних дней, когда Святилище Бахауллы наконец было признано цивильными властями как святое место бахаев, и бахаи мира наконец смогли сохранить и улучшить свой самый святой участок.

В ходе своих усилий по приобретению, восстановлению и обеспечению безопасности Святых мест, Хранитель значительно расширил территории, окружающие Святой Святилище и Дворец в Бахжи, и начал то, что в конечном итоге стало обширными формальными садами. На Горе Божьей он довел до долгожданного завершения Святилище Баба, начатое ‘Абдул-Баха, добавив три дополнительные комнаты, создав его аркаду, воздвигнув его золотой купол и окружив его зеленью. Он проложил “длинную дугу, вокруг которой должны возводиться здания Мирового Бахаи Административного Порядка”, построил на одном конце этой дуги первую конструкцию, Международное Здание Архивов; и расположил в сердце её места покоя Великой Святой Листвы, её брата и их матери. Труды Хранителя по развитию Центра Мирового Вероисповедания продолжались под руководством Всемирного Дома Справедливости. Были приобретены и украшены дополнительные территории и Святые места, здания на дуге воздвигнуты, и террасы протянулись от подножия до вершины горы Кармель, как изначально задумано ‘Абдул-Баха и начато Хранителем. К концу первого столетия формирующегося века территория в окрестностях Святилища Баба увеличилась до более 170 000 квадратных метров, в то время как серия земельных обменов и приобретений расширила территорию непосредственно окружающую Святилище Бахауллы с около 4 000 до более 450 000 квадратных метров. И в 2019 году в Акке, рядом с садом Ридван, началось строительство подходящего Святилища, которое послужит последним местом покоя ‘Абдул-Баха.

На протяжении века темпы развития бахаи административного центра также ускорились. На протяжении многих лет, в начале своего служения, Хранитель жаждал помощи способных помощников, но тогда бахаи мир был слишком мал, чтобы предоставить необходимую поддержку. Однако по мере роста сообщества Дом Справедливости все больше мог пользоваться непрерывным потоком добровольцев для создания отделов и агентств, жизненно важных для стремительно развивающейся Веры, обслуживания нужд Центра Мирового Вероисповедания, а также размножающихся по всему миру общин. Вопросы и советы, прозрения и руководство, посетители и пилигримы теперь непрерывно текут между всеми частями планеты и сердцем бахаи мира. В 1987 году, после десятилетий перемен и неопределенности, терпеливые усилия, начатые ранее Шоги Эффенди по установлению хороших отношений с гражданскими властями в Израиле, завершились формальным признанием статуса Бахаи Центра Мирового Вероисповедания как духовного и административного центра всемирного бахаи сообщества, действующего под эгидой Всемирного Дома Справедливости.

Так же, как отношения между отдельными лицами, общинами и институтами развивались со временем, опираясь на предыдущие достижения и встречаясь с новыми вызовами, то же можно сказать и о Бахаи Центре Мирового Вероисповедания и его отношениях с бахаи по всему миру. Тесное и нераздельное соединение духовного и административного центра с развитием бахаи мира было зафиксировано в послании от 24 мая 2001 года, адресованном верующим, собравшимся для мероприятий, отмечающих завершение проектов на горе Кармель: “Величественные здания, которые теперь стоят вдоль дуги, проложенной для них Шоги Эффенди на склоне Горы Божьей, вместе с великолепной лестницей садовых террас, охватывающих Святилище Баба, являются внешним выражением огромной силы, вдохновляющей Веру, которой мы служим. Они представляют собой вневременное свидетельство того факта, что последователи Бахауллы успешно положили начало мировому сообществу, преодолевшему все различия, разделяющие человеческую расу, и породили основные институты уникального и непреклонного Административного Порядка, формирующего жизнь этого сообщества. В преобразовании, произошедшем на горе Кармель, бахаи дело возникает как видимая и убедительная реальность на глобальной сцене, как центр сил, которые, в свое благое время, приведут к перестройке общества, и как таинственный источник духовного обновления для всех, кто обращается к нему.”

Перспектива

За несколько недель до Своего ухода ‘Абду’л-Баха был в Своем доме с одним из друзей. “Иди со Мной“, - сказал Он, - “чтобы мы вместе любовались красотой сада.” Потом Он заметил: “Взгляни, чего достигнуть может дух самопожертвования! Это процветающее место всего несколько лет назад было лишь кучей камней, а теперь оно зеленеет листвой и цветами. Моё желание - чтобы после Моего ухода любимые восстали на служение божественному Делу и, если угодно Богу, так оно и будет.” “Вот-вот появятся те“, - пообещал Он, - “кто придадут жизнь миру.”

Дорогие друзья! В конце первого столетия Формативного Века Бахаийский мир обладает способностями и ресурсами, которые лишь смутно представлялись во время ухода ‘Абду’л-Баха. Поколение за поколением трудилось, и сегодня воспитана многолюдная община, простирающаяся по всему земному шару — посвященные души, которые коллективно строят Административный порядок Веры, расширяют сферу своей общинной жизни, углубляют взаимодействие с обществом и развивают его духовный и административный центр.

Этот короткий обзор прошедших ста лет показал, как бахаийская община стремилась систематически выполнять задачи трех Божественных Хартий и стала новым творением, как это предвидел ‘Абду’л-Баха. Как человек проходит через различные этапы физического и умственного роста и развития, пока не достигнет зрелости, так и бахаийская община органически развивается в размерах и структуре, а также в понимании и видении, принимая на себя обязанности и укрепляя отношения между индивидуумами, общинами и институтами. В течение века, в местных условиях, так и на глобальном уровне, серия достижений, переживаемых бахаийской общиной, позволила ей следовать преднамеренному действию во все более широком спектре начинаний.

Когда Героический Век подошел к концу, община столкнулась с фундаментальными вопросами о том, как организовать свои административные дела, чтобы отвечать требованиям Божественного Плана. Хранитель направлял друзей в изучении того, как решать эти первоначальные вопросы, процесс, который завершился на заре международных договорённостей, существовавших на момент его ухода. Способность, выработанная в тот период, позволила бахаийскому миру задать ряд новых вопросов о том, как он должен продолжить работу Веры на более высоком уровне широты и сложности под руководством Всеобщего Дома Справедливости. Затем, снова, после значительного прогресса на протяжении нескольких десятилетий, ещё более сложные вопросы о будущем направлении Дела возникли перед началом Четырёхлетнего Плана, который представил новую задачу на дальнейший период развития, центрирующуюся на достижении существенного прогресса в процессе входа группами во все части света. Это постоянное увеличение способности решать сложные вопросы и затем браться за ещё более сложные вопросы характеризует процесс обучения, который движет прогрессом Веры. Таким образом, ясно, что с каждым шагом вперед в органическом развёртывании бахаийский мир развивает новые силы и новые способности, позволяющие взять на себя большие вызовы, стремясь достичь цели Бахауллы для человечества. И так будет продолжаться, несмотря на переменчивость и шансы мира, через кризис и победу, с многими неожиданными поворотами, через бесчисленные этапы Формативного и Золотого Веков до конца Диспенсации.

В последние годы первого столетия Формативного Века возникла общая программа действий, которая стала центральной для работы общины и формирует мышление и придает форму всячески сложным и эффективным мероприятиям. Эта программа постоянно развивается благодаря накоплению опыта и руководства Дома Справедливости. Ключевыми элементами этой программы являются духовные истины и основополагающие принципы Откровения. Другие элементы, также влияющие на мысль и действие, включают ценности, отношения, понятия и методы. Ещё одни включают понимание физического и социального мира через прозрения различных областей знаний. В рамках этой постоянно развивающейся программы бахаи учатся, как систематически претворять в жизнь учения Бахауллы для достижения Его великих целей на благо мира. Значение этой возросшей способности к обучению и её последствия для продвижения человечества на текущем этапе его социального развития не могут быть переоценены.

Сколько бахаийский мир добился! Сколько ещё предстоит сделать! Девятилетний План очерчивает задачи, которые лежат впереди. Среди направлений внимания - умножение и усиление программ роста в кластерах по всему миру и увеличение координации в работе по строительству общины, социальному действию и участию в преобладающих дискурсах через согласованные усилия трёх протагонистов Плана. Учебный институт будет дальше укреплен и продолжит развиваться как образовательная организация, развивающая способности к служению. Семена, посаженные в сердцах последующих групп молодых людей, будут питаться другими образовательными возможностями для того, чтобы каждая душа могла вносить вклад в социальный прогресс и благополучие. Движение молодежи будет дополнено по всему миру безпрецедентным продвижением женщин как полноправных партнеров в делах общины. Способность бахаийских институтов будет способствовать на всех уровнях, особенно будет уделяться внимание созданию и развитию Местных Собраний и усилению их взаимодействия с более широким обществом и его лидерами. Интеллектуальная жизнь общины будет возделана для обеспечения той строгости и ясности мысли, которая требуется для доказательства скептичному человечеству применимости исцеляющего средства учений Бахауллы. И все эти усилия продолжатся через серию Планов, которые составляют вызов, охватывающий не меньше, чем генерацию, и которые перенесут бахаийский мир на порог его третьего века.

Решительные усилия по более полному пониманию и жизни в соответствии с учениями Бахауллы происходят в рамках более широкого процесса дезинтеграции и интеграции, описываемого Шоги Эффенди. Достижение цели текущей серии Планов - освобождение постоянно возрастающих мер общественно-строительной мощи Веры - требует способности видеть реальность общества, поскольку оно реагирует и формируется этими двумя процессами.

Множество разрушительных сил и событий, включая деградацию окружающей среды, изменение климата, пандемии, упадок религии и морали, потерю смысла и личности, эрозию понятий истины и разума, неуправляемые технологии, усугубление предрассудков и идеологического противостояния, всепроникающая коррупция, политические и экономические потрясения, войны и геноцид оставили свои следы кровью и страданиями на страницах истории и в жизни миллиардов. В то же время также можно увидеть надежные конструктивные тенденции, которые способствуют тому “всемирному брожению”, которое, по словам Шоги Эффенди, “очищает и переформатирует человечество в предвкушении дня, когда целостность человеческого рода будет признана и его единство установлено”. Распространение духа мировой солидарности, большее сознание глобальной взаимозависимости, принятие сотрудничества в действиях между индивидуумами и институтами, и возросшее стремление к справедливости и миру глубоко преобразуют человеческие отношения. И таким образом, движение мира к видению Бахауллы продвигается бесчисленными неуверенными шагами, временами драматическими прыжками, и с промежуточными периодами, когда прогресс останавливается или даже откатывается назад, так как человечество куёт отношения, составляющие основу объединенного и мирного мира.

Разрушительные силы, которые бушуют по всему миру, не обходят стороной и бахаи. На самом деле, история каждого национального бахаиского сообщества несет на себе их отпечаток. В результате, в разных местах и в разное время, прогресс определенного сообщества был задержан из-за коварных общественных тенденций или временно ограничен, а иногда даже прекращен из-за противодействия. Периодические экономические кризисы сокращали и без того ограниченные финансовые ресурсы Веры, препятствуя проектам роста и развития. Последствия мировых войн на время парализовали способность большинства сообществ реализовывать систематические планы. Потрясения, которые перекроили политическую карту мира, создали препятствия для полного участия некоторых народов в работе Дела. Религиозные и культурные предрассудки, которые казалось начали уходить в прошлое, возродились с новой силой. Бахаи стремились решать такие задачи с упорством и решимостью. Тем не менее, за последнее столетие не было зафиксировано более благородного ответа на враждебные силы, развязанные против продвижения Дела, чем ответ бахаи Ирана.

С самых ранних лет служения Хранителя, преследования, которым подвергались бахаи Ирана в течение Героического века, продолжались как волны жестокого подавления, захлестнувшие это сообщество и усилившиеся атаками и систематической кампанией угнетения, последовавших за Иранской революцией и не прекращающихся до сих пор. Несмотря на все испытания, бахаи Ирана ответили непоколебимой смелостью и конструктивным стойкостью. Они завоевали вечную честь своими достижениями, такими как создание Бахаиского института высшего образования для образования последующих поколений, их усилиями по изменению взглядов справедливомыслящих сограждан — будь они внутри страны или за её пределами — и прежде всего, их выносливостью несчетных несправедливостей, унижений и лишений, чтобы защитить своих единоверцев, сохранить целостность Веры Бахауллы в Его возлюбленной родине и обеспечить её присутствие в этой стране как благо для её граждан. В таких проявлениях непоколебимой стойкости, преданной отдачи и взаимной поддержки заключаются существенные уроки для того, как бахайский мир должен отвечать на ускорение разрушительных сил, которые можно ожидать в ближайшие годы.

В основе проблемы, представленной взаимодействием процессов интеграции и дезинтеграции, лежит задача удержания веры в описание реальности Бахауллы и Его учений, сопротивление притяжению спорных и поляризующих дебатов и соблазнительных рецептов, отражающих тщетные попытки определить человеческую идентичность и социальную реальность через ограниченные человеческие концепции, материалистические философии и конкурирующие страсти. “Всеведущий Врач держит пульс человечества. Он видит болезнь и в Своей непогрешимой мудрости назначает лекарство“, — говорит Бахаулла. “Мы отчетливо видим, как весь человеческий род охвачен великими, несметными проблемами“. Однако, Он добавляет, “Те, кто опьянен самомнением, вставили себя между него и непогрешимым Врачом. Свидетели того, как они запутали всех людей, включая самих себя, в сети своих ухищрений“. Если бахаи запутаются в иллюзорных представлениях противоборствующих народов, если они будут подражать ценностям, установкам и практикам, определяющим эгоистичный и служащий самим себе век, то освобождение тех сил, необходимых для искупления человечества от его бедствий, будет задержано и препятствовано. Скорее, как объясняет Хранитель, “Поборники строительства поднимающегося Мирового Порядка Бахауллы должны взойти на более высокие высоты героизма, поскольку человечество погружается в еще большие глубины отчаяния, унижения, раскола и страданий. Пусть они решительно продвигаются в будущее, уверенные в том, что час их могущественных усилий и величайшая возможность для их наибольших подвигов должны совпасть с апокалиптическим потрясением, отмечающим самую низкую точку упадка быстро ухудшающегося положения человечества“.

Никто не может точно предвидеть, каким путем пойдут силы дезинтеграции, какие насильственные конвульсии еще одолеют человечество в эту болезненную эпоху или какие препятствия и возможности могут возникнуть, пока процесс не достигнет своего завершения в появлении того Великого Мира, который сигнализирует о прибытии стадии, когда, признав единство и целостность человечества, нации “откажутся от орудий войны и обратятся к инструментам универсального восстановления”. Однако одно можно сказать наверняка: процесс интеграции также ускорится, теснее связывая усилия тех, кто учится переводить учения Бахауллы в реальность с усилиями широкого общества в поисках справедливости и мира. В “Пришествии Божественной Справедливости” Шоги Эффенди объяснил бахаи Америки, что учитывая ограниченный размер их сообщества и ограниченное влияние, которое оно оказывало, они должны были в то время сосредоточиться на своем собственном росте и развитии, поскольку оно училось применять Учения. Он обещал, однако, что наступит время, когда их попросят заняться процессом работы на исцеление и улучшение своей нации вместе с их соотечественниками. Это время теперь настало. И оно пришло не только для бахаи Америки, но и для бахаи всего мира, поскольку обществопреобразующая сила, содержащаяся в Вере, освобождается в еще больших мерах.

Освобождение такой силы имеет последствия на десятилетия вперед. Каждый народ и каждая нация имеют свою роль в следующем этапе фундаментального переустройства человеческого общества. Все имеют уникальные прозрения и опыт для предложения по созданию единого мира. И это обязанность друзей, как носителей восстановительного послания Бахауллы, помогать народам раскрывать их скрытые потенциалы для достижения их высших стремлений. В этом усилии друзья делятся этим драгоценным посланием с другими, стремятся показать эффективность божественного решения в жизни отдельных людей и сообществ и работать вместе со всеми, кто ценит и разделяет те же самые ценности и стремления. Когда дух Веры все более проникает в сердца, чтобы разжечь любовь и укрепить общую идентичность человечества как единого народа, он внушает чувство преданной и добросовестной гражданской ответственности и, вместо стремления к мировой власти, направляет энергии на бескорыстное служение в стремлении к общему благу. Народы все чаще принимают метод консультаций, действий и рефлексии вместо бесконечного противостояния и конфликта. Люди, сообщества и институты в разнообразных обществах все чаще согласовывают свои усилия в общей цели преодоления сектантских противоборств и духовные и моральные качества, фундаментальные для прогресса и благосостояния человечества, укореняются в человеческих характерах и социальной практике.

Мир, на самом деле, движется к своей судьбе. Поскольку Дело Бахауллы продвигается во второе столетие Формирующего Века, пусть все черпают вдохновение из слов возлюбленного Хранителя, чья руководящая рука неизменно формировала прошедший век. В 1938 году, пиша о выполнении первого этапа Божественного Плана, он сказал:

«Потенциал, которым всемогущее Провидение одарило его, несомненно, позволит его осуществителям достичь их цели. Многое, однако, будет зависеть от духа и манеры, в которой будет проводиться эта задача. Благодаря ясности и непоколебимости их видения, через неослабевшую живучесть их убеждения, через неподкупность их характера, через адамантовую силу их решимости, бесподобное превосходство их целей и задач, и несравненный диапазон их достижений, те, кто трудится на славу Величайшего Имени … могут лучше всего продемонстрировать той беспрозорной, безверной и неугомонной общине, к которой они принадлежат, свою способность предложить убежище её членам в час их осознанной гибели. Тогда, и только тогда, это нежное росточко, укоренившееся в плодородной почве божественно установленного Административного Порядка и стимулируемое динамичными процессами его институтов, даст свои самые богатые и предопределённые плоды.»

Всемирный Дом Справедливости

About The Universal House Of Justice

The Universal House of Justice, established in 1963 and based in Haifa, Israel, is the supreme governing body of the Bahá’í Faith. Comprised of nine members elected every five years by the National Spiritual Assemblies, this institution is responsible for guiding the spiritual and administrative affairs of the Baha'i community globally.