Reflections on the First Century of the Formative Age
Description:
Evrensel Adalet Evi tarafından yazılan “Kuruluş Çağı'nın İlk Yüzyılı Üzerine Düşünceler”, Bahá’í topluluğunun bir yüzyıl boyunca gösterdiği büyüme ve manevi ilerlemeyi vurgulamaktadır. Mektup, yolculuğu bir güneş doğuşuna benzeterek birlik, direnç ve toplumsal değişimi sergilemektedir. Bahá’í inancının mütevazı başlangıçlarından küresel bir etkiye doğru evrimini canlı bir şekilde anlatır, zorluklarda cesaret ve umut dolu, birleşik bir geleceği vurgular. Sadece bir okuma değil, dönüştürücü bir küresel harekete katılma çağrısıdır.

This task seems to be incomplete as there is no English article portion provided for translation into Turkish. If you can provide the text that you would like to have translated, I will gladly assist with the translation while maintaining all the formatting as requested. Please provide the text to be translated.

Kurucu Çağ'ın İlk Yüzyılı Üzerine Düşünceler

Tarafından Yazılmıştır: Evrensel Adalet Evi


28 Kasım 2023

Dünya Bahá’ílerine

Sevgili Dostlar,

2021 yılının 27 Kasım’ında, hâlâ koyu gecenin ortasında, Ulusal Manevi Meclisler ve Bölgesel Bahá’í Meclisleri temsilcilerinden oluşan yaklaşık altı yüz kişi, Evrensel Adalet Evi üyeleri ve Uluslararası Öğretim Merkezi üyeleriyle birlikte, Bahá’í Dünya Merkezi çalışanları da dâhil olmak üzere, ‘Abdu’l-Bahá’nın vefatının yüzyıllık anma töreni için O’nun Kutsal Türbesi’nin çevresinde toplandı. Bu üzücü olay anısına o gece, dünyanın dönüşüyle Bahá’í toplulukları da evrensel dini tarihte eşi benzeri görülmemiş bir Figür’e olan saygılarını sunmak ve O’nun başlattığı başarı asrının üzerinde düşünmek adına, kendi mahallelerinde ve köylerinde, kasaba ve şehirlerinde kutsal bir huşu içinde toplandı.

Bu toplum—Bahá’nın insanları, ‘Abdu’l-Bahá’nın ateşli aşıkları—şimdi milyonları bulan nüfusuyla, bugün 235 ülke ve bölgedeki yüz bin yerleşim birimine yayılmıştır. Gizliliğinden sıyrılarak dünya sahnesindeki yerini almıştır. Dünya çapında binlerce kurumun ağını oluşturarak, Bahá‘u’lláh’ın ruhsal dönüşüm ve toplumsal ilerleme öğretilerine ifade veren çeşitli kimseleri ortak bir amaç birliği etrafında birleştirmiştir. Bölgelerin birçok yerinde, bazen binlerce, bazen on binlerce ruhu kapsayan canlı yerel toplulukların inşa edilmesi deseni ortaya çıkmıştır. Bu tür ortamlarda, ibadet karakteriyle ayrılan; gençlerin eğitime ve hizmete olan bağlılığı; aileler, arkadaşlar ve tanıdıklar arasında ruhsal ve toplumsal öneme sahip konular üzerine amaçlı sohbetler; ve toplu malzeme ve toplumsal ilerleme çabalarıyla öne çıkan yeni bir yaşam biçimi şekillenmektedir. Dinin Kutsal Yazıtları sekiz yüzden fazla dile çevrilmiştir. Ulusal ve yerel Maşrıkı‘l-Adkâr’ların yükseltilmesi, ibadet ve hizmete adanan binlerce gelecekteki merkezin belirmesini müjdeler. Dinin dünya ruhani ve idari merkezi, ‘Akká ve Hayfa ikiz kutsal şehirlerinde kurulmuştur. Ve toplumun, idealleri ve en yüksek arzularıyla ilişkilendirildiğinde şu anki, fazlasıyla bariz kısıtlılıklarına; ve birlikte özdeşleşmiş insanlık idealinin gerçekleşmesi final amacından ayrılmasına rağmen—kaynakları, kurumsal kapasitesi, sistemli büyüme ve gelişmeyi sürdürme kabiliyeti, benzer fikirdeki kurumlarla olan katılımı ve topluma olan etkili katkısı tarihî başarının eşi benzeri görülmemiş bir noktasında durmaktadır.

Ahdin bir asır öncesinde, ‘Abdu’l-Bahá‘nın bu dünyadan ayrılmasının ardından İman ne kadar ileri gelmiştir! O üzücü günün şafağında, O’nun vefat haberinin Hayfa şehrinde yayılmaya başlaması ile kalpler derin bir kederle doldu. Onun cenazesi için binlerce kişi toplandı: genç ve yaşlı, yüksek ve alçak, önde gelen yetkililer ve halk kitleleri—Yahudiler ve Müslümanlar, Dürziler ve Hristiyanlar, aynı zamanda Bahá’íler—şehrin şimdiye kadar tanık olmadığı türde bir toplanma. Dünya gözünde, ‘Abdu’l-Bahá evrensel barışın ve insanlık birliğinin şampiyonu, mazlumların savunucusu ve adaletin teşvikçisiydi. Hem ‘Akká hem de Hayfa halkı için, O sevgi dolu bir baba ve dost, bilge bir danışman ve ihtiyaç duyan herkes için bir sığınağa sahip biriydi. Cenazesinde, ona karşı samimi sevgi ve yakarış ifadeleri coşturmaktaydı.

Ancak, doğal olarak, O’nun kaybını en çok Bahá’íler hissetti. O, Tanrı‘nın Manifestasyonu tarafından kendilerine rehberlik etmek ve onları korumak için bahşedilmiş kıymetli bir hediyeydi, Bahá‘u’lláh’ın eşsiz ve tüm kapsayan Ahdinin Merkezi ve Pivotu; O’nun öğretilerinin mükemmel bir Örneğiydi, Kelamının yanılmaz bir Yorumcusu, tüm Bahá’í ideallerinin somutlaştırıcısıydı. Yaşamı boyunca, ‘Abdu’l-Bahá yorulmadan Bahá’u’lláha hizmet etti, Babası’nın kutsal emanetini tam anlamıyla yerine getirdi. Değerli tohumu sadakatle güçlendirdi ve korudu. Sevgili Dava’yı doğumunun beşiğinde sakladı ve Batı‘daki yayılmasını yönlendirerek orada idaresinin beşiğini kurdu. İnananların adımlarını sağlamlaştırdı ve şampiyonlar ve azizlerden oluşan bir grup yükseltti. Kendi elleriyle, Báb’ın kutsal naaşını, Karmel Dağı‘nda inşa ettiği türbeye defnetti, ikiz Kutsal Türbeler’e özenle baktı ve Dinin dünya idari merkezinin temellerini attı. İnancı, açık düşmanlarına, içeriden ve dışarıdan karşı korudu. Bahá’u’lláh’ın öğretilerini dünya geneline yaymak için kıymetli bir Şartnameyi ve İdari Düzenin süreçlerini ortaya çıkaran ve harekete geçiren Şartnameyi vahyetti. Yaşamı, Báb’ın ilanıyla başlayan Kahramanca Çağın tamamında yaşandı; O’nun yükselişi, henüz inananlara bilinmeyen özelliklere sahip yeni bir Çağın başlangıcını işaret etti. Sevdikleri onun ardından neyle karşı karşıya kalacaktı? O’nun sürekli rehberliği olmadan, gelecek belirsiz ve iç karartıcı görünüyordu.

‘Abdu’l-Bahá‘nın vefat haberinden sarsılmış olan torunu Şoghi Effendi, İngiltere’deki çalışmalarından hızla Kutsal Topraklara yola çıktı ve orada ikinci şaşkınlık verici bir darbe aldı. ‘Abdu’l-Bahá onu Vasi ve İmanın Başkanı olarak tayin etmiş ve Bahá’í dünyasını onun himayesine bırakmıştı. Keder ve ıstırap içinde, ancak Bahá’u’lláh’ın sevgili kızı Bahíyyih Ḵhánum’un kesintisiz özeniyle desteklenen Şoghi Effendi, ağır emaneti omuzlayıp genç topluluğun durumunu ve beklentilerini değerlendirmeye başladı.

Şoghi Effendi’nin Vasi olarak atandığının duyurulması, inananlar arasında rahatlama, minnettarlık ve sadakat beyanlarıyla karşılandı. Ustanın ölümünden duydukları acı, O’nun Vasiyetnamesinde kendilerini yalnız bırakmadığına dair güvencelerle hafifletildi. Ancak sadık olmayan birkaç kişi, ‘Abdu’l-Bahá‘nın seçilmiş varisine meydan okudu ve kendi hırsları ve egolarıyla motive olarak, ona karşı çıktılar. Bu ihanet, kritik bir geçiş anında yineledi ve Usta’nın avowed karşıtlarının yeni düzenlemeleriyle birleştirildi. Ancak, bu tür kalp kırıklığı ve sınavlarla sıkı bir şekilde baskı altında kalsa da ve başka zorlu engeller karşısında, Şoghi Effendi dünyanın dört bir yanına dağılmış Bahá‘í toplulukları üyelerini, İdari Düzenin temellerini atmaya başlamak için harekete geçirmeye başladı. ‘Abdu’l-Bahá‘nın benzersiz kişiliği tarafından harekete geçirilmiş bireyler, sabırlı ancak kararlı Vasi’nin rehberliği altında ortak bir girişimde çabalarını koordine etmeye başladılar.

Bahá’íler yeni sorumluluklarına adapte oldukça, Shoghi Effendi onlara henüz sahip oldukları kutsal Vahiy’i ne kadar sığ anladıklarını ve önlerindeki zorlukların ne kadar büyük olduğunu vurguladı. “Bahá‘u’lláh’ın Vahiy’i ne kadar geniş! O’nun bu günde insanlık üzerine yağdırdığı nimetlerin büyüklüğü ne kadar!” diye yazdı. “Ve yine de, anlamalarının önemi ve ihtişamı ne kadar fakir, ne kadar yetersiz! Bu kuşak, O’nun İnancının sonsuz olanaklarını, Davasının benzeri görülmemiş karakterini ve O’nun Gizemli Taksimatını tam ölçüde takdir etmek için çok yakın duruyor.” “Üstadın Vasiyetnamesinin içeriği, şimdiki neslin kavrayışının çok ötesindedir”, sekreteri onun adına yazdı. “Onun içinde saklanan hikmet hazineleri ortaya çıkabilecek kadar en az bir asır gerçek çalışma yapılmalıdır.” Bahá‘u’lláh’ın yeni bir Dünya Düzeni vizyonunun doğasını ve boyutlarını kavramak için, “Zamanla ve Tanrı’nın Evrensel Adalet Evi’nin rehberliğiyle onun hükümlerinin ve etkilerinin daha net ve tam bir anlayışına ulaşacağımızı güvenmeliyiz.” dedi.

Şu anki an, tam bir yüzyılın “gerçek çalışmasının” tamamlanması sonrası, yeni içgörüler elde etmek için müsait bir bakış açısı sunuyor. Bu yüzden, bu yıldönümü vesilesiyle birlikte düşünmek, Vasiyet ve Ahid’in hükümlerinde saklı bilgeliği yansıtmak, İnancın gelişim seyrini takip etmek, organik gelişiminin aşamalarının uyumunu gözlemlemek, ilerlemesini sürükleyen süreçlerde yatan olasılıkları fark etmek ve önümüzdeki on yıllara olan vaadinin, Bahá‘u’lláh’ın muazzam Vahiy’nin dünyadaki etkisi giderek belirginleşirken toplumu yeniden şekillendirme gücünü takdir etmek için bu anı seçtik.

Yazılanları gerçeğe ve eyleme dönüştürmek

çeviri

Bahá‘u’lláh’ın amacı, insanlığın olgunlaşma çağının gelmesini ve zamanın dolgunluğunda bir dünya medeniyeti ve kültürünün ortaya çıkmasını simgeleyen, dünya halkları ve uluslarının organik ve manevi birliğinin yeni bir aşamasını başlatmaktır. Bu amaçla, insan hayatının içsel ve dışsal dönüşümü için öğretilerini açığa çıkardı. “Bu Kalem tarafından vahyedilen her ayet, erdemli ve dindar bir hayatın, saf ve lekesiz davranışların yüceliğini açığa çıkaran parlak ve ışıklı bir kapıdır,” dedi. Ve sayısız Levhalarında, İlahi Hekim, insanlığı etkileyen hastalıkları teşhis etti ve “dünya halklarının yükselmesi, ilerlemesi, eğitimi, korunması ve yeniden doğuşu için” şifa dolu çaresini sundu. Bahá‘u’lláh şöyle açıkladı: “Bizim sunduğumuz çağrı ve mesaj hiçbir zaman yalnızca bir ülkeye ya da halka ulaşmak veya fayda sağlamak için düşünülmedi.” “Anlayış ve kavrayış sahibi her insanın”, yazdı, “yazılanları gerçeğe ve eyleme dönüştürmeye çabalaması gerekmektedir...” “Yeryüzündeki halkların ve akrabaların en iyi çıkarlarını ilerletmek için ayağa kalkan kişi mübarek ve mutludur.”

Olgun, barışçıl, adil ve birleşik bir dünya inşa etme görevinde, her halk ve ulusun katılım sağlayabileceği geniş bir çaba gerekmektedir. Bahá’í toplumu, eski sosyal düzeni aşındıran dağılma güçlerini aşarak ve yerine yeni bir düzenin ortaya çıkışına somut bir şekil vererek entegratif bir sürecin liderliğine ev sahipliği yapacak bu çabaya başrol oyuncusu olarak herkesi memnuniyetle karşılar. Biçimlendirici Çağ, Bahá’u’lláh’ın onlara emanet ettiği misyonu arkadaşların giderek daha iyi takdir ettikleri, Açığa vurulmuş Kelamın anlamını ve sonuçlarını derinleştirdikleri, ve kendi kapasitelerini ve başkalarınınkinin—öğretileri dünyayı iyileştirmek adına pratiklerine uygulamak için—sistematik olarak geliştirdikleri İman’ın gelişiminde kritik bir dönemdir.

Shoghi Effendi, Bahá’í‘leri misyonlarını daha derin bir şekilde anlamaları ve kimliklerini ve amacı tanımlayan çabalarında başından beri yönlendirmiştir. Onlara Bahá’u’lláh’ın gelişinin anlamını, insanlık için vizyonunu, Sebep tarihi, toplumu yeniden şekillendiren süreçler ve insanlığın ilerlemesine katkıda bulunmaları gereken Bahá’í kısmını açıkladı. Arkadaşlar, Bahá’í topluluğunun gelişiminin doğasını takdir edebilecek şekilde birlikte yaşayacağı bir çok dönüşümden, sıklıkla beklenmedik olanlar, yüzyıllar ve asırlar boyunca geçeceğini belirtti. Ayrıca, kriz ve zafer diyalektiğini tanımlayarak, kat etmeleri gereken çetrefilli yola hazırladı. Bahá’í‘lere, karakterlerini arındırmalarını ve yeni bir dünya inşa etme zorluklarını karşılamak için zihinlerini bileyenlerini çağırdı. Bir çocukluk çağı topluluğunun sorunlarıyla ya da huzursuz bir çağın mahrumiyetleri ve bozulan ortamıyla karşılaştıklarında umutsuzluğa düşmemelerini, Bahá’u’lláh’ın vadelerinin tam ifadesinin gelecekte olduğunu hatırlatarak onları ikna etti. Bahá’í‘lerin, Öğretilerde belirtilen desene göre hayatlarının çeşitli yönlerini dönüştürme konusunda değişmez bir kararlılıkla maya olmaları gerektiğini - genel ve canlandırıcı bir etki oluşturarak, başkalarının ayrılıkçı, çatışmacı ve güç rekabeti desenlerini aşmaları için ilham vermeleri gerektiğini açıkladı; böylece insanlığın en yüksek arzuları sonuçta gerçekleşebilir.

Bu geniş anlayış alanlarını pekiştirirken, Koruyucu ayrıca inananları, Yönetim Düzeninin yapısal temellerini etkin bir şekilde nasıl kuracaklarını ve Bahá’u’lláh’ın öğretilerini başkalarıyla sistematik olarak nasıl paylaşacaklarını öğrenmeleri için adım adım yönlendirdi. Sabırla çabalarına yön vererek, ona ait düzenin doğasını, ilke ve prosedürlerini aşama aşama açıkladı, aynı zamanda İman’ı, bireysel ve kolektif olarak öğretme kapasitelerini yükselterek. Her kritik konuda, doğrudan talimat verecek ve inananlar rehberliğini uygulamak için danışacak ve tecrübelerini paylaşacak ve şaşırtıcı sorunlarla ve zorluklarla karşılaştıklarında soru soracaklar. Sonra, birikmiş deneyimi göz önüne alındığında, Koruyucu ek rehberlik sunacak ve arkadaşların eylemlerini gerektiği şekilde ayarlamalarını sağlayacak kavram ve ilkeleri genişletecek, nihayet çabaları etkili olacak ve daha geniş bir şekilde uygulanabilir hale gelecektir. Onun rehberliğine verilen yanıtlarda, arkadaşlar vahyedilmiş Kelime’nin gerçeğinde sarsılmaz bir inanç, vizyonunda ve yanılmaz bilgeliğine sarsılmaz bir güven ve Öğretilerin desenine göre hayatlarının çeşitli yönlerini dönüştürme konusunda sarsılmaz bir azmi gösterdiler. Bu şekilde, Topluluk içinde Öğretileri nasıl uygulayacağını öğrenme kapasitesi yavaş yavaş yetiştirildi. Bu yaklaşımın etkinliği, Koruyucu’nun bakanlığının doruk noktasında, Bahá’í dünyasının On Yıllık Ruhani Haçlı Seferi’nin benzeri görülmemiş başarıları için güçlerini birleştirdiği zaman en canlı şekilde gösterildi.

Shoghi Effendi’nin inananları öğrenme yolunda koyma çabaları, vefatından sonra Evrensel Adalet Evi’nin yönetime devriyle daha da genişletildi. Biçimlendirici Çağ‘ın ilk yüzyılının son yıllarına gelindiğinde, yüzyılın başında henüz emekleme durumunda olan öğrenme sürecinin temel yönleri Bahá’í‘ler tarafından dünya genelinde bilinçli bir şekilde kavrandı ve onların tüm çabaları arasında sistematik olarak uygulandı.

Bugün Bahá’í toplumu, çalışma, danışma, eylem ve yansıma ile karakterize edilen ve sürekli olarak Öğretileri bir çeşitlilikteki sosyal ortamlarda uygulama kapasitesini arttırarak ve geniş toplumda aynı özlemi paylaşanlarla işbirliği yaparak sosyal düzenin maddi ve manevi temellerini canlandırmayı arayan bir işletme tarzı ile tanınıyor. Bu ortamların dönüştürücü alemiğinde, mümkün olan en geniş ölçüde, bireyler ve topluluklar kendi gelişimlerinin başrol oyuncusu olurlar, insanlığın birliği kucaklanması önyargıyı ve diğerliği uzaklaştırır, ilkeye bağlılık yoluyla insan hayatının manevi boyutu teşvik edilir ve toplumun ibadet karakteri güçlendirilir, ve öğrenme kapasitesi kişisel ve sosyal dönüşüm için geliştirilir ve yönlendirilir. Bahá’u’lláh’ın açığa vurduğu şeyin sonuçlarını anlama ve O’nun şifa veren çaresini uygulama çabası şimdi daha açık, daha kasıtlı ve Bahá’í kültürünün silinmez bir parçası haline gelmiştir.

Öğrenme sürecini bilinçli bir şekilde kavrama ve onun dünya çapında, köyden uluslararası arenaya kadar tüm uygulamaları, Biçimlendirici Çağ‘ın ilk yüzyılının en güzel meyveleri arasındadır. Bu süreç, yıllar ilerledikçe, Bahá’í dünya giderek daha büyük zorluklarla karşılaştıkça ve İman’ın toplum inşa eden gücünü giderek daha fazla ölçülerde serbest bıraktıkça, her kurumun, topluluğun ve bireyin çalışmalarını giderek daha fazla bilgilendirecektir.

Bahá‘í inancının gelişimi ve bununla ilişkili sorumlulukları arkadaşlarına anlatmaya çalışan Shoghi Effendi, “Karmel Tablet’i üzerinden Bahá’u’lláh tarafından yapılan vahyin, O’nun Ahdi Merkezi tarafından bırakılan Vasiyet ve Ahit ile İlahi Plan Tablet’lerinin yarattığı üçlü etkiyi—İnancın Dünya Merkezi’nde kurumlarını geliştirmek için Kutsal Topraklarda işleyen ve diğer ikisi, Bahá‘í dünyasının geri kalanında, onun yayılması ve İdari Düzenin kurulması için işleyen üç Tüzüğü” anlatırken söz etmişti. Bu İlahi Tüzüklerle ilişkili süreçler birbirine bağımlı ve karşılıklı destekleyicidir. İdari Düzen, İlahi Plan’ın icrası için en başlıca araçtır, oysa Plan, İnancın idari yapısının gelişimi için en güçlü ajan’dır. Dünya Merkezi’ndeki ilerlemeler, idarenin kalbi ve sinir merkezi, tüm dünya genelindeki cemaatin bedeninde belirgin bir etkiye sahiptir ve bunlar aynı zamanda onun canlılığından etkilenir. Bahá‘í dünyası, bireyler, topluluklar ve kurumlar Bahá’u’lláh’ın Vahyi’nin gerçeklerini gerçeğe dönüştürmeye çabalayarak organik olarak sürekli evrimleşir ve gelişir. Şimdi, Şekillendirici Çağ‘ın ilk yüzyılının sonunda, Bahá‘í dünyası bu ölümsüz Tüzüklerde yer alan, İnancın gelişimi için içsel anlamları daha tam olarak kavrayabilmektedir. Ve sürece dair anlayışını artırdığı için, geçmiş yüzyılda edindiği deneyimleri daha iyi değerlendirebilir ve önümüzdeki on yıllar ve yüzyıllarda Bahá’u’lláh’ın insanlık için tasarladığı amacı daha etkin şekilde gerçekleştirebilir.

Antlaşmanın sürekliliği

Antlaşmanın sürdürülmesi

Bahá’u’lláh, İnanç birliğini korumak, Öğretilerinin bütünlüğünü ve esnekliğini sürdürmek ve tüm insanlığın ilerlemesini garanti etmek amacıyla, yetkisi, açık ve kapsamlı yapısıyla dini tarihte eşsiz bir Antlaşma kurmuştur. En Kutsal Kitabında ve Antlaşma Kitabında, diğer Levhalarında da, kendisinden sonra dostların, Bahá Faith’inin işleyişini yönlendirmek için Antlaşmanın Merkezi olan ‘Abdu’l-Bahá’ya yönelmeleri gerektiğini emretmiştir. Vasiyetnamesinde, ‘Abdu’l-Bahá, Bahá’u’lláh’ın Yazılarında emredilen İdari Düzenin hükümlerini belirleyerek Antlaşmayı sürdürmüş, böylece Vesayet ve Adalet Evrensel Evi gibi ikiz kurumlar aracılığıyla otoritenin ve liderliğin devamlılığını sağlamış; ayrıca İnanç içinde bireylerle kurumlar arasında sağlıklı ilişkiler kurulmasını güvence altına almıştır.

Tarihin açıklıkla gösterdiği gibi, din ya medeniyetin ilerlemesini propelleme noktasında kuvvetli bir işbirliği aracı olarak hizmet edebilir ya da hesaplanamaz zarar meydana getiren bir çatışma kaynağı olabilir. Dinin birleştirici ve medenileştirici gücü, takipçiler ilahi öğretilerin anlam ve uygulanması konusunda anlaşmazlığa düştüklerinde ve sadık cemaati çekişmeli tarikat ve mezheplere bölünmüş olarak gördüğümüzde azalmaya başlar. Bahá’u’lláh’ın Vahiylerinin amacı, insanlığın birliğini kurmak ve tüm halkları birleştirmektir, ve toplumun evriminin son ve en yüksek aşaması, Bahá’í İnancı mezhepçiliğin hastalığına ve geçmişte tanık olduğumuz ilahi Mesajın sulandırılmasına yenik düşerse gerçekleştirilemez. Bahá’íler “bir noktada birleşemezse”, ‘Abdu’l-Bahá şöyle der: “nasıl insanlığın birliğini sağlayabilirler?” Ve şunu doğrular: “Bugün varlığın dünyasının dinamik gücü, Bahá’í birliğini koruyan ve varlık dünyasının bedeninde atar damar gibi çarpan Antlaşmanın gücüdür.”

Geçen yüzyılın en büyük başarılarından biri, hem İnancı bölünmeden koruyan hem de bütün halkların ve ulusların güçlenmesine katkıda bulunmaya iten Antlaşmanın zaferidir. Bahá’u’lláh’ın, dinin kalbinde yatan derinlemesine sorusu—“İnancının ipini nereye bağlayacak ve itaat bağını nereye takacaksın?”—Onu bu Günün Tanrının Manifestasyonu olarak tanıyanlar için yeni ve hayati bir anlam kazanır. Bu, Antlaşmada sebatkârlık çağrısıdır. Bahá’í topluluğunun yanıtı, ‘Abdu’l-Bahá’nın Vasiyetnamesinin hükümlerine sarsılmaz bir bağlılık olmuştur. Dünyevi güç ilişkilerinin aksine, bir egemen varlığın itaati zorladığı bir durum yerine, Tanrının Manifestasyonu ve inananlar arasındaki, Antlaşmanın belirlediği otorite ve topluluk arasındaki ilişki, bilinçli bilgi ve sevgiyle yönetilir. Bahá’u’lláh’ı tanıyarak, bir inanan O’nun Antlaşmasına özgür bir vicdan eylemi olarak gönüllü olarak girer ve O’na olan sevgisiyle, Antlaşmanın gereksinimlerine sadakatle bağlı kalır. Oluşum Çağı’nın ilk yüzyılının sonunda, Bahá’í dünyası Bahá’u’lláh’ın Antlaşması hükümlerini daha tam anlamıyla anlamış ve kutsal misyonlarını sürdürmede enerjilerini birleştirip yönlendiren, inananlar arasında belirgin bir ilişkiler seti kurmuştur. Bu başarı, diğer pek çokları gibi, aşılan krizlerin meyvesidir.

Antlaşmanın varlığı, hiç kimsenin İnancı bölmeye, zarar veremeyeceği veya ilerlemesini yavaşlatamayacağı anlamına gelmez. Ancak her bu tür girişimin başarısızlığa mahkum olduğunu garanti eder. Bahá’u’lláh’ın vefatından sonra, ‘Abdu’l-Bahá’nın kardeşleri de dahil olmak üzere bazı hırslı bireyler, ‘Abdu’l-Bahá’ya Bahá’u’lláh tarafından verilen otoriteyi gasp etmeye çalışmış ve toplum içinde şüphe tohumları ekmiş, tereddüt edenleri test edip zaman zaman yanıltmıştır. Shoghi Effendi kendi bakanlığı sırasında, sadece Antlaşmayı bozanlar ve ‘Abdu’l-Bahá’ya karşı gelenler tarafından değil, aynı zamanda İdari Düzenin geçerliliğini reddeden ve Vesayetin otoritesini sorgulayan topluluk içindekiler tarafından da saldırıya uğradı. Yıllar sonra, Shoghi Effendi vefat ettiğinde, Vasiyetname’deki açık koşullara rağmen, uzun yıllar Tanrı’nın Davası için Hizmetkar olarak hizmet etmiş son derece yanlış yönlendirilmiş bir birey, Vesayeti kendisi için talep etmeye yararsız ve temelsiz bir girişimde bulundu. Adalet Evrensel Evi’nin seçilmesinden sonra, aktif İnancın muhalifleri de onu hedef almaya başladılar. Son onyıllarda, topluluk içinden birkaç kişi, bilgi sahibi olduklarını ileri sürerek, Antlaşmanın hükümleri hakkında yersiz olarak yeniden yorum yapan Bahá’í öğretilerine ilişkin şüpheler uyandırmayı ve Vesayetin yokluğunda, İnancın işlerini kendi istedikleri bir yöne sürüklemek için belirli ayrıcalıklar öne sürmeyi amaçlayan kısıtlı girişimlerde bulundu.

Dolayısıyla, bir asırdan fazla bir süre boyunca, Bahá’u’lláh tarafından kurulan ve ‘Abdu’l-Bahá tarafından devam ettirilen Antlaşma, hem içerden hem dışardan muhalifler tarafından çeşitli yollarla saldırıya uğradı ancak sonunda hiçbir işe yaramadı. Her seferinde, bazı bireyler yanlış yönlendirildi veya düştü, saldırılar İnancı başka bir yöne çevirme veya kalıcı bir ayrılık yapma girişiminde başarısız oldu. Her durumda, o zamanki yetkili otorite merkezine—‘Abdu’l-Bahá, Koruyucu, veya Adalet Evrensel Evi—başvurularak sorunlar çözüldü ve sorular yanıtlandı.

İnananların topluluğu, Antlaşmayı anlamada ve ona sıkıca bağlı kalma konusunda büyüdükçe, daha önce İnancın varlığını ve amacını tehdit eden saldırı ve yanlış temsil türlerine karşı geçirimsiz olmayı öğrendi. Bahá’u’lláh’ın Davası’nın bütünlüğü her zaman güvende kalmıştır.

Her nesil Bahá’í’ler, ne kadar büyük manevi algıları olursa olsun, kendi tarihsel koşullarının sınırlamaları ve İnancın organik gelişiminin belirli bir aşaması nedeniyle Bahá’u’lláh’ın öğretilerinin tam anlamının sınırlı bir kavrayışına sahip olacaktır. Örneğin, İnancın Kahramanca Çağında, inananlar, Báb’ın Düzeni’nden Bahá’u’lláh’ınkine, daha sonra ‘Abdu’l-Bahá’nın bakanlığına geçiş yaparken, kesinlikle zaman zaman şaşırtıcı ve devrim niteliğinde bir dizi geçişle karşılaşmak zorunda kalmışlardır—bunların tümü, Shoghi Effendi tarafından sağlanan aydınlatmayla ve geriye dönük bakışla, şimdi tek, tanrısal açıdan gelişen bir oyunun ardışık hareketleri olarak kolayca anlaşılır. Bugün de, topluluğun yüzyıl boyu yorulmak bilmeyen emekleri sonrası, Oluşum Çağı‘nın ilk yüzyılı, Antlaşmanın anlamı, amacı ve ihlal edilemez doğasını daha bütüncül bir biçimde kavramak mümkün olmuştur—Bahá’u’lláh’ın takipçilerine bıraktığı paha biçilmez miras. Bu doğrultuda elde edilen sağlam anlayış, birlik ve ilerleme için önümüzdeki Düzen boyunca temel olmaya devam edecek.

Artık açık ve güvenle tesis edilmektedir ki, Bahá’u’lláh’ın Antlaşması iki yetkili merkez sağlamaktadır. İlki Kitaptır: Bahá’u’lláh’ın Vahiyiyle birlikte, Yaratıcı Sözün yorumlanmasında ve açıklanmasında yetkili olarak ‘Abdu’l-Bahá ve Shoghi Effendi’nin eserlerini içerir. Shoghi Effendi’nin vefatıyla, o yetkili merkezin bir asırdan fazla süren genişlemesi sona erdi. Ancak Kitabın varlığı, Vahyin her bir inanana, aslında bütün insanlığa, insan yanılgıları veya ilaveleriyle bozulmadan sunulmasını sağlar.

İkinci otorite merkezi, Kutsal Yazılar’ın onayladığı gibi, Bahá‘u’lláh ve Bâb’ın himayesi ve yanılmaz rehberliği altındadır. “Adalet Evi’nin kendi kavram ve düşüncelerine göre herhangi bir karar alacağını düşünmek mümkün değildir”, ‘Abdu’l-Bahá açıklar. “Haşa! Yüce Adalet Evi, kararlarını ve yasalarını, Kutsal Ruh’un ilhamı ve teyidiyle alacak çünkü eski güzelliklerin korunmasının ve korunma ve himaye altında olduğunun”. “Tanrı, onlara dilediği her şeyi ilham edecektir,” Bahá‘u’lláh ilan eder. “Onlar, doğrudan ya da dolaylı olarak seçenlerin bedeni değil,” Shoghi Effendi ifade eder, “bu Vahye olan hayat kanı ve nihai korunması olan ilahi rehberliğin alıcıları kılınmışlardır.”

Adalet Evi’ne verilen yetki ve görevler, Bahá‘u’lláh’ın insanlık için amacının yerine getirilmesini sağlamak için gereken her şeyi kapsar. Yarım yüzyıldan fazla bir süredir, Bahá‘í dünyası onların kapsamını ve ifadesini birinci elden müşahede etmiştir, bunlar arasında Tanrı‘nın Yasasının yayılması, Bahá‘í Kutsal Yazıtlarının korunması ve yayılması, İdari Düzenin yükseltilmesi ve yeni kurumların oluşturulması, İlahi Planın ardışık aşamaların tasarımı ve İmanın korunması ve birliğinin güvence altına alınması, insan onurunun muhafazasına, dünyanın ilerlemesine ve halklarının aydınlatılmasına katkıda bulunan çabalara kadar uzanır. Adalet Evi’nin açıklamaları, karşılaşılan zor problemleri, belirsiz soruları, farklılığa neden olan problemleri ve Kitap’ta açıkça kaydedilmemiş konuları çözer. Adalet Evi, zamanın gerekliliklerine göre tüm Dönem boyunca rehberlik sağlayarak, İmanın, canlı bir organizma olarak, daima değişen bir toplumun ihtiyaç ve gerekliliklerine uyum sağlayabilmesini garanti eder. Ve bununla, Bahá‘u’lláh’ın mesajının doğasının değiştirilemeyeceğini veya İmanın temel niteliklerinin değişmeyeceğini garanti eder.

Kitáb-i-Íqán‘da Bahá‘u’lláh sorar, “Gerçeğin peşinde koşan ve Tanrı bilgisine ulaşmayı arzulayan bir ruhun ne yapması ve kimi araması gerektiğini bilmemesinden daha büyük bir ‘zulüm’ var mıdır?” Bahá‘u’lláh’ın Vahyi’nin ışığından büyük oranda habersiz olan bir dünya, gerçek, ahlak, kimlik ve amaç konularında giderek daha fazla bölünmüş ve yönünü bulamamış ve dağılma güçlerinin hızlandırıcı ve aşındırıcı etkisi karşısında şaşkın bir vaziyettedir. Ancak Bahá‘í toplumu için Antlaşma, netlik ve sığınak, özgürlük ve güç kaynağı sunar. Her inanan, Bahá‘u’lláh’ın Vahyi’nin okyanusunu keşfetmekte ve kişisel sonuçlara varmakta özgürdür, alçakgönüllülükle diğerleriyle içgörülerini paylaşabilir ve her gün Öğretileri uygulamaya çalışabilir. Kolektif gayret, danışmanlık ve kurumların rehberliği aracılığıyla uyumlu ve odaklı hale getirilir, bireyler, aileler ve toplumlar arasındaki bağları dönüştürür ve sosyal ilerleme sağlar.

Bahá‘u’lláh’a olan sevgilerinden dolayı ve açık talimatları tarafından teşvik edilen bireyler, topluluklar ve kurumlar, İmanın gelişimi ve Öğretilerin bütünlüğünün korunması için Antlaşmanın iki otorite merkezinde gerekli rehberliği bulurlar. Bu şekilde, Antlaşma, anlam ve uygulama hakkındaki sonsuz tartışmaların zararlı etkilerinden kaçınarak, Vahyin anlamı ve İnsanlık için reçetelerinin uygulanmasının sürecini koruyup muhafaza etmiş olur. Sonuç olarak, bireyler, topluluklar ve kurumlar arasındaki dengeli ilişkiler güvenceye alınır ve uygun yolları boyunca gelişirken, hepsi de potansiyellerine erişebilir ve ajanslarını ve ayrıcalıklarını kullanabilir. Böylece, Bahá‘í topluluğu, realiteyi araştırarak ve bilgi üreterek, çabalarının kapsamını genişleterek ve medeniyetin ilerlemesine katkıda bulunarak birleşik bir şekilde ilerleme gösterir ve hayati amacını giderek daha fazla gerçekleştirir. Yüz yılı aşkın süre sonra, ‘Abdu’l-Bahá‘nın onayının doğruluğu her zamankinden daha belirgindir: “insanlık dünyasının birliğinin eksen gücü Antlaşmanın gücüdür ve başka bir şey değil”.

İdari Düzenin Açılımı

Antlaşma’nın sürdürülmesinin ötesinde, ‘Abdu’l-Bahá‘nın Vasiyetnamesi, Kurucu Çağın ilk yüzyılında gerçekleşen en önemli başarılardan biri için de temeli attı: İdari Düzenin ortaya çıkışı ve gelişimi, yani Antlaşma’nın çocuğu. Tek bir yüzyıl içinde, seçilmiş kurumların kurulmasına odaklanarak başlayan idare, genişleyip karmaşıklaşarak dünyadaki tüm halkları, ülkeleri ve bölgeleri birbirine bağlayacak şekilde geliştirildi. Bahá’u’lláh ve ‘Abdu’l-Bahá‘nın bu kurumları var etmek için çağrıda bulunduğu Yazıtlar, aynı zamanda bu kurumların insanlık için adil ve barışçıl bir dünya inşa etmelerine yardımcı olmaları için vizyon ve manevi zorunluluk da sağlar.

Bahá‘u’lláh, İdari Düzeni aracılığıyla insanları, toplulukları ve kurumları, emsali görülmemiş bir sistemde başkahraman olarak ilişkilendirdi. İnsan olgunluğu çağının ihtiyaçlarına uygun olarak, dini otoritenin dizginlerini kilise mensuplarının elinde tuttuğu tarihi uygulamayı kaldırdı, inananların topluluğunu eğitmeleri ve işlerini yönlendirmeleri yerine, gerçeği araştırmada ve insan iyi oluşunun peşinde koşularda işbirliği yapmak için araçlar belirledi. Diğerlerinin üzerinde güç arayışının yerine, bireyin gizli güçlerini yetiştirmek ve bunları ortak iyilik uğruna hizmette ifade etmek için düzenlemeler getirdi. Güvenilirlik, doğruluk, davranışta düzgünlük, sabır, sevgi ve birlik, yeni bir hayat tarzının üç başkahramanı arasında ilişkilerin temelini oluşturan manevi niteliklerden bazılarıdır, sosyal ilerleme çabaları ise hepsi Bahá‘u’lláh’ın insanlığın birliği vizyonu tarafından şekillendirilir.

‘Abdu’l-Bahá‘nın vefat ettiği zaman, İmanın kurumları, dünyanın farklı yerlerinde çalışan birkaç yerel Meclisten ibaretti. Yerel düzeyin ötesinde çalışan bir avuç ajans vardı ve hiçbir Ulusal Manevi Meclis bulunmuyordu. Bahá‘u’lláh, İran’da dört Elçisi’ni (Hand of the Cause) atamıştı ve ‘Abdu’l-Bahá onların İmanın ilerlemesi ve korunması için faaliyetlerini yönetmişti, ancak vefatından sonraki dört atamayla sayılarını dörtten fazla arttırmamıştı. Böylece, o noktaya kadar, Bahá‘u’lláh’ın Davası ruh ve potansiyel açısından zengin olmasına rağmen, çabalarını sistematikleştirecek idari makineleri henüz oluşturmamıştı.

Shoghi Effendi, bakanlığının ilk aylarında, Adalet Evi’ni hemen kurmayı düşündü. Ancak, tüm dünyadaki İman durumunu gözden geçirdikten sonra, Adalet Evi’nin kurulması için gerekli koşulların henüz oluşmadığı sonucuna vararak, Bahá’íler’e her yerde Yerel ve Ulusal Manevi Meclisler’in kurulmasına enerjilerini yoğunlaştırmalarını teşvik etti. “Ulusal Manevi Meclisler, güçlü ve sağlam Yerel Meclisler temelleri üzerine, adeta sütunlar gibi, her ülkede giderek ve sağlam olarak kurulacak” dedi. “Bu sütunlar üzerine, mükemmel yapısı, Varoluş dünyasının üzerinde yükselen Evrensel Adalet Evi’nin muazzam edificesi inşa edilecektir.”

Arkadaşlarına topluluklarının temellerini atma çalışmalarını anlamalarına yardımcı olurken, Shoghi Effendi İdari Düzenin kendisinin bir amaç değil, İmanın ruhunu kanalize etmek için bir araç olduğunu vurguladı. Organik karakterini açıklarken, Bahá’í idaresinin “gelecekte toplum yaşamının sosyal hayatı ve yasalarının ilk şekillenmişi olacağını” ve “inanların henüz yeni başladıklarını ve bunu düzgün bir şekilde kavramaya ve uygulamaya başladıklarını” ifade etti. Ayrıca, İdari Düzenin Bahá‘u’lláh tarafından insanlık işlerinin düzenlenmesi için öngörülen yeni bir düzenin “çekirdeği ve modeli” olduğunu açıkladı. Böylece, arkadaşlar idareyi yükseltmeye başladıklarında, kurulan bireyler, topluluklar ve kurumlar arasındaki ilişkilerin zaman içinde karmaşıklıkta evrileceğini ve İmanın genişledikçe ve dünyanın halklarını daha geniş bir şekilde kapsayan bir yaşam biçimi oluşturduğunda kapasitede zamanla bir artış sonucu vereceğini takdir edebilirlerdi.

Sabit bir mektuplaşma alışverişi yoluyla, Shoghi Effendi arkadaşları, idareye ilişkin öğretimleri uygulamayı öğrenme ve amacını, gerekliliğini, yöntemlerini, formunu, ilkelerini, esnekliğini ve işleyiş tarzını daha derinlemesine anlama çabalarında adım adım yönlendirdi ve bunun gibi konular için Bahá’í Yazıları‘nda açık temellere sahip olduklarını onayladı. Bahá’í seçimlerinin sürecini geliştirmelerine, Bahá’í Fonu’nu kurmalarına ve idare etmelerine, Ulusal Kongreyi düzenlemelerine, Milli ve Yerel Meclisler arasındaki ilişkiyi inşa etmelerine ve diğer birçok konuda onlara yardım etti. İnanların kültürü ve uygulamaları ile ‘Abdu’l-Bahá zamanındaki Bahá’í hayatı arasındaki temel sürekliliği kavramakta zorlananların şüphelerini ve tereddütlerini giderdi ve hali vekil olarak, İmanın gelişimindeki bir sonraki aşama için idari temelleri atma adımlarının hepsini aldı. İnananlar idari işlerini yürütürken, o sabırla sorularını yanıtladı, sorunları çözdü ve Bahá’í dünya topluluğunun kolektif yaşamını teşvik etti. Zamanla arkadaşlar uyum içinde çalışmayı, kurumlarının kararlarını destekleyip ilerlemesini desteklemeyi ve zamanla hem anlayışın hem de eylem kapasitesinin artacağını takdir etmeyi öğrendiler. Yerel Meclisler, seçimler, danışma, mali işler ve toplum yaşamının yürütülmesi için tutarlı prosedürler uygulayarak faaliyet göstermeye başladı. İlk önce Britanya Adaları, Almanya ve Avusturya, Hindistan ve Burma, Mısır ve Sudan, Kafkasya, Türkistan, ve Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada’da Ulusal Meclisler oluştu. İdari Düzenin organik doğasına uygun olarak, Ulusal Meclisler genellikle öncelikle bölgesel düzeyde kuruldu - birden fazla ülkeyi kapsayan bir şekilde - ve daha sonra inananların ve Yerel Meclislerin sayısının artmasıyla ulusal veya bölgesel düzeyde kuruldu. Ardından, öğretim, çeviri, yayıncılık, eğitim, öncü gitme ve On Dokuz Günlük Bayramlar ve Kutsal Günleri düzenleme gibi alanlarda toplu çabaları ilerletmek üzere yerel ve ulusal düzeylerde bir dizi farklı komite kuruldu.

Shoghi Effendi, yaşamının son yıllarında, ulusal ve yerel düzeylerde idareyi inşa etmeye üç on yıl adamış olmasının ardından, idari Düzenin gelişimindeki yeni bir aşamayı başlatarak uluslararası ve kıtasal düzeylerde kurumları hayata geçirdi. Bu, “Kutsal Toprakta Bahá’u’lláh’ın Dininin Dünya İdari Merkezi’nin merakla beklenen yükselişi ve kurulması” ile başladı. 1951’de Uluslararası Bahá’í Kurulu’nun kurulduğunu ilan etti. Bu yeni kurumun, Evrensel Adalet Evi’ne dönüşerek gelişeceği ve zenginleşeceği çeşitli hazırlık aşamaları yoluyla evrileceği açıkladı.

Bu dramatik gelişme, aynı yılın sonunda, Shoghi Effendi’nin ‘Abdu’l-Bahá‘nın Vasiyetnamesi hükümlerine uygun olarak yükselen ilk Elçisi grubu olarak üç kıtada ve Kutsal Toprakta eşit temsil edilen on iki Tanrı‘nın Elçisi’nin atamasıyla yakında takip edildi. Bu seçkin bireyler, İmanın yayılması ve korunması işlerini ilerletmek üzere atandı. Yasal, idari veya adli otoriteye sahip olmayan, herhangi bir din adamı fonksiyonu veya yetkili yorum yapma hakkı olmayan ve İmanın çıkarlarını ilerletmede bu kadar hayati bir rol oynayan bir kurumun varlığı, geçmiş dinlerde benzersiz bir Bahá’í idari özelliğidir. Shoghi Effendi, seçilmiş Meclislerin ve onların ilişkili ajanslarının sistemi çok yıllar boyunca besledikten sonra, bu atanan kurumu şekillendirmeye başladı ve arkadaşlara onun eşsiz işlevlerini anlamalarını, karşılamalarını ve desteklemelerini yönlendirdi. 1952’de ondokuz kişiye çıkaran ikinci bir Elçisi grubunun atanması, sayılarını artırdı. Her kıtada Elçilere yardımcı olarak hizmet veren Yardımcı Kurullar üyeleri, 1954’te kuruldu. Hali vekilin yaşamının son günlerine kadar bile, bu kurumu genişletmeye devam etti; sayılarını yirmi yediye çıkarmak için son bir Elçisi grubunu atayarak ve Yardımcı Kurulu Yayılma’yı tamamlayacak şekilde Koruma için bir Yardımcı Kurulu kurarak.

Yansıtmalarında, yönetimin ilkling biçimini oluşturma çabaları üzerine düşünen Shoghi Effendi, rehberliği altında getirilen birçok kurumun geçici olduğunu ve evrensel adalet divanının “gelecekteki faaliyetleri ve Yönetimi daha kesin şekilde yönlendirecek geniş çizgileri belirlemek” gibi bir işlevinin olduğunu inananlara açıklamıştı. Başka bir vesilede, “Bu Yüce Organın uygun bir şekilde oluşturulduğunda, durumu baştan değerlendirmesi gerekecek ve, dilim kaydığı müddetçe, Davanın işlerini yönlendirecek ilkeyi belirleyecektir” yazmıştı.

Shoghi Effendi’nin Kasım 1957’de beklenmedik şekilde vefat etmesinin ardından, bir süre için Davanın işleri Tanrı’nın Davası İçin Elçilerin sorumluluğuna düştü. Yalnızca bir ay öncesi onları, Guardian tarafından “Bahá‘u’lláh’ın henüz oluşum halindeki Dünya Milleti’nin Şef Müstahdemleri olarak atamış ve onları, Babasının İmanına hem güvenliği koruma hem de yayımını sağlama çift işleviyle, O’nun Akdi’nin Yanılmaz Kalem’i tarafından donatılmış” olarak adlandırmıştı. Elçiler, Guardian tarafından çizilen yola sadık ve tavizsiz biçimde bağlı kaldılar. Onların müstahdemliği altında, Milli Meclis sayısı yirmi altıdan ellinin üzerine çıkarıldı ve 1961 yılına kadar Guardian tarafından açıklanan adımlar, Uluslararası Bahá‘í Konseyi’nin atanan bir organdan seçilen bir organa dönüşümü için uygulanmış, bu da 1963’te Evrensel Adalet Divanı‘nın seçimi için zemin hazırlamıştı.

Yönetimin organik açılımı, Guardian tarafından titizlikle yetiştirildi ve Adalet Divanı‘nın yönlendirmesi altında sistematik olarak daha da geliştirildi ve yaygınlaştı. Takip eden yarım asırdan fazla süre içinde çok sayıda başarı elde edildi. Bu başarıların en belirgini, Anayasa’nın 1972’de kabul edilmesi ve Guardian tarafından “En Büyük Kanun” olarak methedilmesiydi. Tanrı’nın Davası İçin Elçilerle danışma sonrasında, bu kurumun işlevleri Kıtasal Danışmanlar Meclislerinin 1968’de ve Uluslararası Öğretim Merkezi’nin 1973’te oluşturulmasıyla geleceğe doğru genişletildi. Ayrıca, yayım ve koruma amaçlı ministrasyonlarını genişletmek için Yedek Üye Kurul üyeleri, ilk kez yardımcılar atama yetkisi aldılar. Milli ve Yerel Meclis sayısı artırıldı, yetenekleri Bahá‘í cemaatine hizmet etmek ve geniş toplumla angajman yoluyla etkilerini genişletmek için gelişti. 1997’de yerel Bahá‘í Konseyler, Ulusal Ruhani Meclislerin karşılaştığı gittikçe karmaşıklaşan sorunları ele alırken, bir toplumun idari işlerinde merkezileşme ile merkeziyetçilik arasındaki dengeyi korumaya yardımcı olmak için tanıtıldı. Guardian zamanındaki öğretim komiteleri sistemlerinin yerini, mahallelere ve köylere kadar derinleşen, daha merkezi olmayan düzeylerde planlama ve karar alma sorumluluğu alabilecek yapılar aldı. Üç yüzden fazla eğitim enstitüsü, iki yüzden fazla Bölgesel Konsey ve beş binin üzerinde kümelenmede yönetim düzenlemeleri kuruldu. Riḍván 1992’de Ḥuqúqu’lláh kanunu tüm Bahá‘í dünyasında evrensel olarak uygulanmış ve daha sonra bölgesel ve ulusal düzeylerde, 2005 yılında ise bir Uluslararası Mütevelli Heyeti ataması yoluyla, Güvencilik ve Temsilcilik Kurulları ağı kurularak kurumsal yapı pekiştirildi. Shoghi Effendi’nin vefatından sonra, Uganda, Avustralya, Almanya ve Panama’da Mas̱hriqu’l-Aḏhkárların inşaatı tamamlandı ve daha sonra Samoa, Hindistan ve Şili’de diğerleri yükseltildi; 2012 yılında Ulusal ve Yerel düzeyde İbadethanelerin kuruluş süreci genişletildi.

Yüzyıl boyunca, bir dizi gelişim aşaması yoluyla, bireyler, topluluklar ve kurumlar arasındaki ilişkiler giderek daha karmaşık formlara evrimleşti ve yönetimin temelleri genişletildi, yöntemleri sürekli olarak uyarlandı ve işbirliği düzenlemeleri açıklığa kavuşturuldu ve sürekli olarak geliştirildi. Şekillendirme Çağı‘nın ilk yüzyılında seçilen organlardan oluşan bir ağ olarak başlayan şey, o yüzyılın sonuna gelindiğinde, Bahá‘í dünyasını birçok kültürel bağlam ve sosyal ortamda ortak bir girişim içinde düşünce ve eylemde birleştiren, kökten uluslararası düzeye kadar uzanan kurum ve kuruluşların geniş bir kümelenmesine dönüşmüştü.

Bugün, yönetim henüz tam olgunluğuna ulaşmamış olsa da, Bahá‘u’lláh tarafından başlatılan sistem, bireyler, topluluklar ve kurumlar arasında yeni bir etkileşim kalıbını ve ortak amaçları doğrultusunda, İmanın organik gelişimi için ve dünyanın iyileştirilmesi için çalışmalarında belirgin bir dinamizmi kanıtlamaktadır. Benzerlik gösteren iş arkadaşlarının şirketinde ve çalışma, yansıma ve birçok diğer sosyal etkileşim ayarlarında, bireyler kendi fikirlerinin doğruluğunu ısrar etmeksizin, istişare süreci yoluyla görüşlerini ifade eder ve gerçeği ararlar. Birlikte, çevrelerinin gerçekliğini okurlar, mevcut rehberlikte derinlikleri keşfederler, Öğretilerden ve birikmiş deneyimden ilgili içgörüler çıkarırlar, işbirlikçi ve ruhsal açıdan yükselten ortamlar yaratırlar, kapasite inşa ederler ve zamanla etkinlik ve karmaşıklıkta büyüyen eylemler başlatırlar. Kurumların yalnızca kendilerine düşen faaliyet alanlarından bireyin en iyi şekilde inisiyatif kullanabileceği faaliyet alanlarını ayırt etmeye çalışırlar ve kalp ve ruhla kurumlarının rehberliğini ve yönlendirmesini karşılarlar. Yoğun aktivitelerin merkezi olan köylerde ve ileri kümeler içerisinde, ortak bir kimliğe, iradeye ve amaca sahip bir topluluk ortaya çıkar ve bireylerin kapasitesinin gelişmesi için bir ortam sağlayarak hepsini birçok tamamlayıcı ve birbirini güçlendirici faaliyetlerde birleştirir ve herkesi ağırlar. Bu tür topluluklar, üyeleri arasındaki birlik duygusu, her tür önyargıdan uzak olmaları, ibadet karakterleri, kadın ve erkek eşitliğine olan bağlılıkları, insanlığa karşılıksız hizmetleri, eğitim süreçleri ve erdem yetiştirmeleri ve toplumun maddi, sosyal ve ruhani ilerlemesine sistematik bir şekilde öğrenmeleri ve katkı sağlama kapasiteleri ile giderek daha fazla tanınır hale gelmiştir. Kurumlar üzerinde hizmet vermeye çağrılan topluluk üyeleri, kendi beğeni ve beğenmeme duygularını bir yana bırakma, Kendilerini Dava’nın merkezi süsleri ya da diğerlerinden üstün görme ve inananların düşünce ve eylemleri üzerinde kontrol sağlama girişimlerinden kaçınma görevlerinin bilincinde olmaya çalışırlar. Sorumluluklarını yerine getirirken, kurumlar toplumun tüm unsurları arasında yaratıcı ve işbirlikçi değişimleri kolaylaştırır ve fikir birliği oluşturmaya, meydan okumaların üstesinden gelmeye, ruhani sağlık ve canlılığı teşvik etmeye ve deneyim yoluyla toplumun hedeflerine ve amaçlarına en etkili yolları belirlemeye çabalarlar. Eğitim kurumlarının kurulması da dahil olmak üzere çeşitli araçlar kullanarak, inananların ruhani ve entelektüel gelişimini teşvik etmeye yardımcı olurlar.

Bu üç oyuncunun yeni ilişkileri ve kapasiteleri sonucunda, stratejik düşünme ve eylemde bulunma yeteneğine sahip olanların çevresi genişlemiş, yardım, kaynaklar, teşvik ve sevgi dolu rehberlik ihtiyaç duyulan her yere sunulmuştur. Tecrübe ve içgörüler, kökten uluslararası seviyeye kadar tüm dünyada paylaşılmaktadır. Bu dinamik angajman tarafından yaratılan yaşam kalıbı, hayatın her kesiminden milyonlarca ruhu kucaklamakta, Bahá‘u’lláh’ın birleşik bir dünya vizyonu ile canlandırmaktadır. Ülke ülke, ebeveynlerin, eğitimcilerin, geleneksel liderlerin, yetkililerin ve düşünce liderlerinin dikkatini, O’nun sisteminin dünyanın acil ihtiyaçlarını ele alma gücüne çekmiştir. Doğal olarak, her topluluk en gelişmiş olanların özelliklerine sahip değildir; gerçekten de Bahá‘í tarihinde her zaman böyle olmuştur. Ancak, herhangi bir yerde yeni kapasitelerin ortaya çıkması, açık bir ilerlemenin işareti olarak görülür ve diğerlerinin de o yolda kesinlikle izleyeceğinin bir kehaneti olarak hizmet eder.

Asırlar ve dönemler boyunca, İdari Düzen, İmanın büyümesine ve değişen toplumun zorunluluklarına cevap olarak organik evrimini sürdürecek. Shoghi Effendi, “bileşen parçaları, organik kurumları etkinlik ve enerjiyle işlemeye başladıkça,” İdari Düzenin “sadece çekirdek olarak değil, zamanın dolgunluğunda tüm insanlığı kucaklamaya namzet Yeni Dünya Düzeni’nin tam anlamıyla örneği olarak kabulünü iddia edeceğini ve kapasitesini göstereceğini” öngördü. Böylelikle, Bahá’u’lláh’ın sistematiği kristalleştikçe, insanlığa işlerini düzenleme konusunda yeni ve daha üretken yollar sunacaktır. Bu organik evrim sürecinde, bireyler, topluluklar ve kurumlar arasındaki ilişkiler kaçınılmaz olarak yeni yönlere ve bazen beklenmedik yollarla açılacaktır. Yine de, Adalet Evi’ni kapsayan sarsılmaz ilahi koruma sayesinde, Bahá’í dünyası insanlığın sosyal evriminde en tehlikeli dönemlerden birinde yol alırken, Yüce Kudret tarafından belirlenen yoldan sapmadan ilerleyecektir.

İnancın dünya çapında yayılışı ve gelişimi

Bahá’u’lláh tarafından yükseltilen topluluk, sayıca az ve coğrafi olarak sınırlı olmasına rağmen, O’nun yüce öğretileriyle canlanmış ve arayış içinde olan herkese ruhsal bir yol olarak şahsi ve toplumsal dönüşümü sağlamak adına bu öğretileri cömertçe sunmak için harekete geçmiştir. Zamanla, dostlar benzer düşüncedeki insanlar ve kuruluşlarla yakından çalışmayı öğrendi ve insan ruhunu yükseltmek ve ailelerin, toplulukların ve tüm toplumun iyileşmesine katkıda bulunmak adına çaba gösterdiler.

Bahá’u’lláh’ın mesajına her ülkede ilgi bulunmuş ve birçok neslin adanmış ve fedakar çabaları sonucunda, dünyanın dört bir yanındaki kentlerde ve köylerde, insan ırkının çeşitliliğini kapsayacak şekilde Bahá’í toplulukları ortaya çıkmıştır.

Báb’ın Dönemi sırasında, İnanç iki ülkede kurulmuştu. Bahá’u’lláh’ın zamanında bu sayı toplamda on beşe yükseldi ve ‘Abdu’l-Bahá‘nın vefatına kadar otuz beş ülkeye ulaştı. Dünya savaşı yıllarının kargaşası içinde, ‘Abdu’l-Bahá’nın en değerli miraslarından birini, gezegenin Bahá’u’lláh’ın öğretileriyle ruhsal olarak aydınlanması için büyük tasarımını oluşturan Tablets of the Divine Plan’ı açıkladı. Bu değerli Tüzük kolektif ve metodik çabanın çağrısını yükseltti; ancak Üstad’ın vefat ettiği zamana kadar bu, topluluğun düşünce ve eylemi içine zorlukla nüfuz etmiş ve İnancın sıradışı kahramanlarından, önde gelenleri Martha Root olan, yalnızca birkaç kişi buna karşılık vermişti.

[‘Abdu’l-Bahá’nın kaleminden açıklanan Divine Plan‘in uygulanması, yirmi yıl boyunca, İnanç‘ın idari yapısını yaratmaya ve doğru işlemesini sağlamaya yönelik Shoghi Effendi’nin rehberliğindeki dostlar tarafından bekletildi. Yalnızca ilk idari yapı sağlam bir şekilde yerine oturduğunda, Gardiyan ‘Abdu’l-Bahá’nın Divine Plan’ı temel alarak İnancın açılması hakkındaki bir vizyonu formüle edebilmeye başladı. İdari yapı belirgin evreler halinde artan karmaşıklıkla evrilirken, Bahá’u’lláh’ın öğretilerini paylaşma ve uygulama çabaları da organik bir şekilde evrildi, böylece daha fazla kişiyi kapsayacak, dostların daha büyük meydan okumalara kalkışmasını sağlayacak ve bireysel ve toplumsal dönüşümün artan ölçüde katkıda bulunacak, yeni topluluk yaşamı kalıpları oluştu.

Bu sistematik çabayı başlatmak için, Shoghi Effendi Tablets of the Divine Plan’ın seçilmiş alıcıları olan ve sırasıyla bu planın baş uygulayıcıları ve müttefikleri olarak belirlediği, Birleşik Devletler ve Kanada’daki toplulukları, “sistematik, dikkatle kurgulanmış ve iyi kurulmuş bir plan” hazırlamaya ve “kararlılıkla sürdürülmesi ve sürekli genişletilmesi” gereken bir planı hazırlamaya çağırdı. Bu çağrı, 1937’de başlatılan ilk Yedi Yıl Planı ile sonuçlandı ve Bahá’u’lláh’ın öğretilerini Latin Amerika’ya taşıdı, ardından 1946’da başlayan ikinci Yedi Yıl Planı, Avrupa’da İnancın gelişimine vurgu yaptı. Shoghi Effendi, diğer ulusal topluluklardaki öğretim çalışmalarını da teşvik etti ve ardından kendi ulusal planlarını onun gözetiminde benimsediler. Hindistan ve Burma Ulusal Ruhani Meclisi ilk planını 1938’de; İngiliz Adaları 1944’te; İran 1946’da; Avustralya ve Yeni Zelanda 1947’de; Irak 1947’de; Kanada, Mısır ve Sudan, ve Almanya ve Avusturya 1948’de; ve Orta Amerika 1952’de kabul etti. Her biri aşağıdaki temel desene göre hareket etti: bireyleri öğretmek, bir Yerel Meclis kurmak ve bir topluluk oluşturmak ve anavatanda veya başka bir toprakta ek yerleri açmak - ve sonra deseni bir kez daha tekrarlamak. Bir ülke veya bölgede sağlam bir temel kurulduğunda, yeni bir Ulusal Meclis yükseltilebilir.

Bu yıllar boyunca Shoghi Effendi, dostlara, Ulusal Meclisler tarafından kabul edilen planlar kapsamında İnancı öğretme sorumluluklarını yerine getirmeleri yönünde sürekli olarak teşvik etti. Zamanla, öncü çalışmaları, gezici öğretim, ev toplantıları, yaz okulları ve benzer düşüncedeki kuruluşların faaliyetlerine katılım gibi yöntemler, bazı yerlerde etkili oldu ve o, dünyanın diğer yerlerindeki dostları bu yöntemleri benimsemeye çağırdı. Genişleme çabaları, Bahá’í İnancının kendine has bir din topluluğu olarak kimliğini ve karakterini pekiştirmek için gerekli olan içsel gelişmeye odaklanarak dengelendi. Bu dönüşümsel süreç, inananlara kendi İnancın tarihini açıklayan, Bahá’í takviminin kullanımını kolaylaştıran, Bayramlar ve Kutsal Günlerin anmalarına düzenli katılımı vurgulayan ve onları Bahá’í evliliği gibi Bahá’í yasalarına itaat etme yükümlülüğünü benimsemeye sabırla rehberlik eden Gardiyan tarafından dikkatle yetiştirildi. Kademeli olarak, İnanç, kız kardeş dinlerinin arasında yerini alarak bir dünya dini olarak ortaya çıktı.

Uluslararası kurumların açılışıyla birlikte, İnanç‘ın öğretim alanındaki kolektif çabaları, uluslararası işbirliği alanına taşındı. 1951’de, beş ulusal topluluk Afrika Kıtası boyunca İnancın yayılmasını genişletme amacıyla “son derece umut verici” ve “son derece anlamlı” Afrika Kampanyası‘nın yürütülmesinde işbirliği yaptı. Ve 1953’te, On Yıl Seferi başlatıldı, bu seferi tüm mevcut on iki Ulusal Meclisin ortak bir küresel Planı olan ilk cinsinden birleştiren çabalarını bir araya getirdi. Gardiyan’ın hizmet döneminin bu taç giymesi aşamasında, dostların kaldırıp yerli idari organlar ağı ve geliştirdikleri kanıtlanmış öğretim yöntemleri kolektif bir ruhsal girişimde kullanıldı ki, Bahá’í topluluğu daha önce böyle bir tanıklığı hiç görmemişti.

İnananlar kıymetli İnançlarını paylaşmak için dünyanın dört bir yanına seyahat ettiklerinde, halklar arasında onun ilkelerine ve öğretilerine büyük bir ilgi buldular. Bu nüfuslar, Bahá’u’lláh’ın Açılımı içinde hayatları için daha derin bir anlam ve amacın yanı sıra, topluluklarının zorlukların üstesinden gelmesini ve ruhsal, sosyal ve maddi olarak ilerlemesini sağlayacak yeni içgörüler keşfettiler. Başlangıçta bireyden bireye yavaşça yayılan ilahi ışık böylece insanlık kitleleri arasında hızla yayılır hale geldi. ‘Abdu’l-Bahá tarafından öngörülen birlikler halinde girmenin habercisi, Uganda, Gambiya, Gilbert ve Ellice Adaları ve daha sonra Endonezya ve Kamerun’da yüzlerce inananın katılımıyla belirginleşti. O Plan tamamlanmadan önce süreç başka birçok ülkede başlamıştı ve İnancı kabul edenlerin sayısı on binlere veya daha fazlasına ulaşmıştı.

Shoghi Effendi’nin vefatından sonra, Sebeplerin Elleri On Yıl Seferi’nin başarılı bir şekilde tamamlanmasını sağlamak için O’nun çizdiği yolu sapmadan takip ettiler. Gardiyan’ın rehberliği altında öğrenilen dersleri uygulayarak, önceki yüzyılda elde edilenden daha çok şey öğretim alanında bir on yıl içinde başarıldı. İnanç 131 yeni ülke ve bölgeye yayıldı ve Bahá’í yaşayan yerlerin sayısı on bir bini aştı, toplamda ellialtı Ulusal Ruhani Meclis ve 3,500’den fazla Yerel Meclis ile. Girişim, ‘Abdu’l-Bahá tarafından belirlenen hükümlere göre bu Ulusal Meclislerin üyeleri tarafından Evrensel Adalet Evi’nin seçimiyle doruk noktasına ulaştı.

Kuruluşundan sonra, Adalet Evi ‘Abdu’l-Bahá’nın Divine Plan’ının sistematik uygulanmasını sürdürdü ve ikinci dönemini, Gardiyan tarafından yetiştirilen etkinlik yelpazesini yavaş yavaş genişleterek ve çeşitli çalışma yönlerini ekleyerek veya genişleterek ve tüm Ulusal Meclislerin faaliyetlerini koordine ederek ve birleştirerek başlattı. Vurgulanmaya başlanan veya artan ilgi gören alanlar arasında, bireylerin Davaya hizmette evrensel katılımları ve yasaların ve öğretilerin daha iyi anlaşılmasının derinleştirilmesi yer aldı. Ek olarak, kurumların güçlendirilme süreci, yeni kurulan Danışma Kurulları ve Ulusal Meclisler arasında, aynı zamanda Yedek Kurul üyeleri ve Yerel Ruhani Meclisler arasında işbirliğini vurguladı. Topluluk yaşamı, çocuk sınıfları, gençler ve kadınlar için faaliyetlerin tanıtılması ve Meclis toplantılarının düzenli olarak düzenlenmesi üzerine odaklanarak geliştirildi. Diğer girişimler arasında İnanç‘ın geniş çapta duyurulması ve medya aracılığıyla tanıtılması; öğrenim merkezlerinin, yaz okulları ve öğretim enstitülerinin geliştirilmesi; toplum yaşamına daha fazla dahil olunması; ve Bahá’í burslarının teşvik edilmesi bulunmaktadır.

Bu çabaların sonucunda, 1990’lara gelindiğinde İman on binlerce yerleşim birimine yayılmış ve Ulusal Meclislerin sayısı üç katına çıkarak yaklaşık 180’e ulaşmıştır. Bu dönemde ulusal toplulukların gelişimi, genellikle geniş nüfusun tepkisine bağlı olan iki geniş modeli izledi. İlkinde, yerel topluluklar genellikle küçük boyutta olup, bazıları yüz veya daha fazla inanan sayısına ulaştı. Bu topluluklar genellikle geniş bir etkinlik yelpazesi sunan ve Bahá‘í kimliğinin güçlü bir duygusunun ortaya çıkmasına izin veren sağlam bir konsolidasyon süreci ile karakterize edildi. Ancak, birleşmiş inançlar, yüksek idealler ve işlerini yönetme ve ihtiyaçlarına bakma konusunda yetkinlik tarafından nitelenen, ne kadar gelişse veya insani çabaları aracılığıyla başkalarına hizmet etmeye çalışsa da, böylesine küçük bir topluluğun—tüm toplumun yeniden yapılanmasına model olma umudu asla olamazdı.

İkinci model, topluluklara kitleler halinde girilmesi sürecinin başladığı ülkelerde şekillendi ve bunun sonucunda üye sayısında, yeni yerleşim yerlerinde ve yeni kurumlarda katlanarak artış oldu. Birkaç ülkede Bahá‘í topluluğu yüz binlerce inanandan oluşurken, Hindistan iki milyona ulaştı. Gerçekten de 1980’lerin sonlarında iki yıllık bir dönemde dünya genelinde bir milyondan fazla ruh İmana girdi. Ancak, böyle yerlerde, yapılan yaratıcı ve fedakar çabalarına rağmen, konsolidasyon süreci genişleme hızına yetişemedi. Birçok kişi Bahá‘í oldu, fakat bu yeni inananların hepsinin İmanın temel gerçekleri hakkında yeterince derinleşmesi ve canlı toplulukların gelişmesi için gerekli araçlar mevcut değildi. Bahá‘í eğitimi için sınıflar, artan çocuk ve genç sayısına hizmet etmek için yeterli sayıda kurulamadı. Otuz binden fazla Yerel Meclis kuruldu, ancak bunların sadece bir kısmı işlev görmeye başladı. Bu deneyimden, ara sıra yapılan eğitim kursları ve gayriresmi topluluk etkinliklerinin önemli olduğu fakat yetersiz kaldığı anlaşıldı; çünkü onlar yalnızca Davaya adanan birkaç aktif destekçiyi yetiştirdi ve ne kadar adanmış olursalar olsunlar, binlerce yeni inananın ihtiyaçlarına yetişemezlerdi.

1996 yılına gelindiğinde, Bahá‘í dünyası birçok yıldan beri birçok alanda o kadar çok ilerlemeyi sağlayan faaliyetlerin yeniden değerlendirilmesi ve yeniden yönlendirilmesi gereken bir noktaya ulaşmıştı. Bireyler, topluluklar ve kurumlar sadece büyük sayılara ulaşacak bir eylem biçimi başlatmayı değil, aynı zamanda konsolidasyonun hızlanan genişleme ile ayak uydurabilmesi için hizmet etmek üzere faaliyetlerde bulunacak kişi sayısını hızla artırmayı öğrenmek zorundaydı. Dünyanın birçok nüfusuna İmanı tanıtma çabası daha sistematik hale gelmeliydi. Dört Yıllık Plan’da “ordular halinde girme sürecinde önemli bir ilerleme” çağrısı, İmanın koşullarının ve insanlığın durumunun büyük ölçekte Bahá‘í dünya topluluğunun sürdürülebilir büyümesine izin verdiğini ve hatta gerektirdiğini kabul etmek amacıyla yapıldı. Ancak o zaman Bahá‘u’lláh’ın öğretilerinin insanlık karakterini dönüştürme gücü artan bir şekilde gerçekleşebilir.

Dört Yıllık Plan’ın başlangıcında, her bölgedeki dostlar kendilerine özgü koşullara uyan yaklaşımları ve yöntemleri belirlemeye ve başarılarını ve zorluklarını gözden geçirecekleri, yöntemlerini buna göre ayarlayıp geliştirecekleri, öğrenecekleri ve tereddüt etmeksizin ilerleyecekleri sistematik bir topluluk gelişimi sürecini harekete geçirmeleri için teşvik edildi. Eylem yolu belirsiz olduğunda, Plan tarafından belirlenen spesifik zorluklara yönelik bir dizi yaklaşım, farklı yerlerde test edilebilir; bir alandaki bir girişim, deneyim yoluyla etkili olduğu kanıtlandığında, özellikleri ulusal veya uluslararası düzeydeki kurumlar ile paylaşılabilir ve sonra diğer yerlere yayılabilir ve hatta gelecekteki Planların bir bileşeni haline gelebilir.

Bir çeyrek yüzyıl boyunca büyüme hakkında öğrenme süreci bir dizi kavram, araç ve yaklaşımın ortaya çıkmasına yol açtı ve sürekli olarak topluluğun eylem için gelişen çerçevesini güçlendirdi. Bunların en belirgin özellikleri arasında, büyük sayıdaki dostları güçlendirmeleri ve hizmet için yeteneklerini artırmaları için çocuklar, genç yetişkinler ve yetişkinler için eğitim programları sunan eğitim enstitülerinin ağı oluşturulmasıydı. Bir diğeri ise öğretim çalışmalarının yönetilebilir coğrafi alanlarda sistematize edilmesini kolaylaştıran ve her ülke içinde ve dünya çapında İmanın yayılmasını ve gelişimini hızlandıran kümelenme yapılanmasıydı. Büyüme programları içinde, büyük sayıların girişi için portallar olarak işlev gören dört temel etkinliğin çoğalması ile başlayan, aynı zamanda bireysel ve kolektif öğretim, ev ziyaretleri, sosyal toplantılar düzenleme, Bayram ve Kutsal Günleri gözlemleme, topluluk işlerini yönetme ve sosyal ve ekonomik gelişim için etkinlikler düzenleme—bir arada toplulukta ruhsal karakterde bir değişiklik yaratır ve bireyler ve aileler arasında sosyal bağları güçlendirir—yeni bir topluluk yaşamı modeli ortaya çıkmıştır.

İlahi Plan‘ın hükümlerini uygulama çabalarının bir yüzyılını geriye dönük olarak incelendiğinde, Bahá‘í dünyasının kültür düzeyinde önemli bir ilerleme yaşadığı açıkça görülmektedir. Gittikçe daha fazla insan bilinçli bir şekilde, dostların deneyimleri ve Adalet Evlerinin rehberliğiyle evrimleşen bir eylem çerçevesi içinde büyüme ve gelişme ile ilgili Öğretileri uygulama sürecine dahil olmuştur. Bu öğrenme sürecinde yer almanın kapasite artışı, Bahá‘í topluluğunda giderek daha belirgin hale gelen özelliklerde açıkça görülüyor: Başarıları kutlamakta olsun veya engellerle ve geri adımlarla karşılaşsa bile öğrenme konusunda mütevazi bir duruşu korumak; herkese açık bir yönelimi korurken Bahá‘í kimliğini güçlendirmek; ve işin yürütülmesinde sistematik ve uyumlu bir yaklaşımı sürdürürken giderek genişleyen çaba alanlarında hareket etmek. Binlerce kümelenmede, büyüyen sayıda insan kendilerini kendi gelişimleri ve ilerlemeleri için bilgi edinme, üretme ve uygulama sürecinin baş aktörü olarak görmeye başladı. Aileler, arkadaşlar ve tanıdıklar olarak yüksek ruhsal temalar ve sosyal önem taşıyan konularda tartışmalara katılıyorlar; ibadet karakteriyle öne çıkan bir yaşam modelini şekillendiren etkinlikler başlatıyorlar; gençlere eğitim sağlayarak onların hizmet etme kapasitelerini artırıyorlar; ve topluluklarının maddi ve sosyal ilerlemesine katkıda bulunuyorlar. Yerel topluluğun iyileştirilmesine ve bütün dünya genelinde katkıda bulunmaya yetkili hale geldiler. Bu şekilde düşünüp hareket ettikçe, dinin kendisinin amacına daha derin bir takdir kazanmış oldular.

Toplum Hayatına Katılım

‘Abdu’l-Bahá’nın İlahi Planı’nın bir diğer yönü de, Bahá’í topluluğunun toplum hayatına daha fazla katılmasıdır. Shoghi Effendi görevine başladığı andan itibaren, dostların dikkatini tekrar tekrar Bahá’u’lláh’ın Vahiy’nin toplumda organik bir değişiklik yapma gücüne ve sonuçta manevi bir uygarlığın ortaya çıkış sürecine çekmiştir. Bu nedenle Bahá’ílerin, kişisel manevi dönüşümlerinde sadece Bahá’u’lláh’ın öğretilerini uygulamakla kalmayıp aynı zamanda maddi ve sosyal değişiklik için de, önce kendi toplulukları içinde başlayarak ve sonra çabalarını daha geniş toplumu kapsayacak şekilde genişletmeleri gerekiyordu.

‘Abdu’l-Bahá döneminde, İran’daki bazı Bahá’í toplulukları ile yakın ülkelerdeki birkaç diğer topluluk, sosyal ve ekonomik kalkınma çabaları için sistematik girişimlerde bulunabilecek boyuta ve koşullara ulaşmıştı. ‘Abdu’l-Bahá, dostların ilerlemelerini yönlendirmek ve teşvik etmek için yorulmadan çalıştı. Örneğin, İran’daki inananları, toplumun tüm kesimlerinden kız ve erkek öğrencilere, iyi karakter eğitimi yanında sanat ve bilimlerde de eğitim verecek okullar kurmaları konusunda teşvik etti. Bu gelişme çalışmalarına yardımcı olması için Batı’dan inananları gönderdi. ‘Adasíyyih ve uzak Daidanaw’daki Bahá’í köylerine hem manevi hem de maddi gelişmeleri için rehberlik etti. ‘Ishqábád’daki Maşrık’ul-Azkár çevresinde eğitim ve diğer sosyal hizmetler için bağımlılıkların kurulması talimatını verdi. Mısır ve Kafkasya’da okullar, onun teşvikiyle kuruldu. Vefatından sonra Shoghi Effendi bu çabaların genişletilmesi için rehberlik sağladı. İranlı topluluğunda sağlık, okur yazarlık ve kadınların ve kız çocuklarının eğitimi konusunda faaliyetler yayıldı. ‘Abdu’l-Bahá‘nın sağladığı başlangıç ​​impulsuyla, okullar ülkenin şehirlerinde ve köylerinde açılmaya devam etti. Bu okullar bir süre için gelişti ve o ülkenin modernleşmesine katkıda bulundu, ta ki 1934 yılında hükümet tarafından kapatılmak zorunda kaldıklarına kadar.

Bununla birlikte, Shoghi Effendi dostlara sınırlı insan ve finans kaynaklarını öğretime ve İdari Düzen’in yükseltilmesine yoğunlaşmalarını tavsiye etti. Onun adına yazılan bir mektupta “inanç için yaptığımız katkıların, açlık ve sefalet yükünü bir kez ve tüm zamanlar için insanlıktan kaldırmanın en emin yolu olduğunu, çünkü dünyanın ayakları üstüne kalkabilmesi için yalnızca Bahá’u’lláh’ın—İlahi kökenli—sistemi aracılığıyla mümkün olduğunu” açıklıyordu. “Başkaları bizim işimize katkıda bulunamaz veya onu bizim için yapamaz”, devam etti mektup, “dolayısıyla gerçekten ilk yükümlülüğümüz kendi öğretim işimizi desteklemektir, çünkü bu milletlerin şifasına yol açacaktır”. Bireyler, maddi ve sosyal kalkınmaya katkıda bulunabilecekleri kişisel yollar bulsa da, genel olarak Bahá’íler kaynaklarını büyüme ve topluluk inşası üzerine yoğunlaştırdılar. Adalet Evi’nin seçilmesini izleyen ilk yıllarda, bir süre için rehberlik aynı çizgide devam etti. Bununla birlikte, sosyal ve ekonomik kalkınma kavramı Bahá’u’lláh’ın öğretileri içinde yer almasına rağmen, Gardiyan’ın görev süresi ve onu izleyen yıllar boyunca İnanç‘ın koşulları yüzünden, Bahá’í dünyasının çoğunluğu için kalkınma faaliyetlerine girişmek pratikte mümkün olmadı.

1983 yılında, öğretim alanında yıllarca aralıksız çaba sarf edildikten ve dünya genelinde birçok ülkede önemli ölçüde büyüme kaydedildikten sonra, En Yüce Ad’ın topluluğu sosyal ve ekonomik kalkınma çalışmalarının—gerçekten de olması gerektiği gibi—düzenli çabalarının bir parçası haline getirileceği aşamaya ulaşmıştı. Dostlar, manevi ilkelere dayalı uygulamalar, doğru davranış ve istişare sanatı pratiği yoluyla kendilerini yükseltmeye ve kendi kalkınmalarının ajanları olarak sorumluluk almayı gayretle amaçlamaları konusunda teşvik edildi. Dünya Merkezi’nde Sosyal ve Ekonomik Kalkınma Ofisi, Adalet Evi’nin, dünyadaki dostların bu alandaki faaliyetlerini teşvik etme ve koordine etme işlevlerine yardımcı olmak için kuruldu ve zamanla dünya çapında kalkınma hakkında bir öğrenme sürecini kolaylaştıracak şekilde gelişti. Bireysel inananlar, sadece Bahá’íleri değil aynı zamanda geniş toplumu da kapsayan çeşitli faaliyetleri başlatmak için ortaya çıktılar. On yıl içinde, kadınların ilerlemesi, eğitim, sağlık, kitle iletişimi, tarım, ekonomik faaliyet ve çevre gibi bir dizi sorunu ele alan dünya çapında yüzlerce kalkınma faaliyeti başlatıldı.

Faaliyet, basitlikten karmaşıklığa kadar bir yelpaze boyunca ilerledi. Köylerde ve kasabalarda, bu yerleşim yerlerinde karşılaşılan belirli problem ve zorluklara yanıt olarak kısa süreli oldukça basit aktiviteler düzenlendi. Okullar ve klinikler gibi sürdürülebilir projeler, uzun bir zaman dilimi boyunca sosyal ihtiyaçları karşılamak amacıyla, genellikle onların canlılığını ve etkinliğini sağlamak için örgütsel yapılarla birlikte kuruldu. Ve son olarak, 1996 yılına gelindiğinde, bireyler tarafından kurulan ve nispeten karmaşık programatik yapılarla donatılmış birkaç Bahá’í esinli kuruluş, bir nüfus içinde bütüncül yaklaşımı sistemli bir şekilde izleyerek bölgede önemli bir etki yapacak gelişmeyi öğrenmek için ortaya çıktı. Tüm bu çabalarda, dostlar manevi ilkelere praktik problemlere uygulamaya çabaladılar.

Bahá’í esinli ajanslar ve Bahá’í kurumlarının doğrudan yetkisi altındaki ajanslar bir ülkeden diğerine görünmeye başladıkça, onların çabalarının topluluk ve geniş toplum üzerindeki etkisi giderek daha belirgin hale geldi ve yaşamın maddi ve manevi boyutları arasında dinamik bir uyum sergilendi. İlerleme sadece eylemde değil, aynı zamanda düşünce düzeyinde de meydana geldi. Dostlar, temel bir dizi konsepti anladı: Dünya gelişmiş ve gelişmekte olan kategorilere ayrılmıyor—tümü, güvenliklerini ve refahlarını sağlayacak manevi, sosyal ve maddi koşulları içeren bir ortama ihtiyaç duyan dönüşümlerdir. Kalkınma, bir halkın başka bir halk adına yürüttüğü bir süreç değil; daha ziyade, insanlar kendileri, nerede yaşarlarsa yaşasınlar, kendi kalkınmalarının baş kahramanlarıdır. Bilgiye erişim ve onun üretimine, uygulamasına ve yayılmasına katılım, çabanın merkezindedir. Çabalar küçük başlar ve deneyim birikimiyle karmaşıklıkta büyür. Bir bölgede etkinlikleri kanıtlanmış programlar, diğer bölgelere sistematik olarak tanıtılabilir. Bu ilke ve kavramlar belirli bir ortamda uygulandıkça, dostlar sosyal koşullarını analiz etmekte, Yazılar ve çeşitli ilgili bilgi alanlarından içgörüler çizmekte ve topluluk inşasının çalışmasıyla tamamen entegre edilmiş faaliyetler başlatmakta giderek daha becerikli hale gelirler.

2018 yılına gelindiğinde, Bahá’í kalkınma çabalarının dünya çapında geniş yayılması ve artan karmaşıklığı, Kutsal Topraklar’da yeni bir kurumun kurulmasını zorunlu kıldı—Bahá’í Uluslararası Kalkınma Organizasyonu. Bu küresel kurum, Sosyal ve Ekonomik Kalkınma Ofisi tarafından daha önce yürütülen işlevlerin ve yetkilerin taşınmasını ve daha da genişletilmesini üstlendi, dünyanın her yerinde bireylerin, toplulukların, kurumların ve ajansların sosyal eylem çabalarını güçlendirdi. Öncesindeki Ofis gibi, ana amacı bahá‘í dünyasında ortaya çıkan kalkınma hakkında küresel öğrenme sürecini teşvik etmek ve desteklemek için, eylem ve düşünmeyi, deneyimin toplanmasını ve sistematikleştirilmesini, kavramsallaştırmayı ve eğitimi—tümü İnancın öğretileri ışığında gerçekleştirilen—kolaylaştırmaktır. Sonuç olarak, kesinlikle Bahá’í yaklaşımına dayalı bir kalkınmayı teşvik etmeyi hedefler.

Expansiyon ve konsolidasyon süreçlerinin sistematik bir biçimde açığa çıkarılması ve sosyal ile ekonomik gelişimin yanı sıra, başka önemli bir eylem alanı daha ortaya çıktı: Toplumun yaygın tartışma konularına daha fazla katılım göstermek. İnsanlık problemlerinin tartışıldığı giderek artan sayıda sosyal ortamda, Bahá’íler, Bahá’u’lláh’ın Vahyi okyanusundan çıkan ilgili içgörüleri paylaşmayı hedefliyorlar. Kendisi Bahá’u’lláh, iyileştirici çaresini doğrudan dünya liderlerine duyuran ve bunun bütün insanlık tarafından benimsenmesi çağrısında bulunan kişiydi. Pek çok kral ve hükümdarın O’nun ilahi iddiasına olumlu yanıt vermemesine rağmen, O, dünya barışının kurulması için prensiplerinin uygulanmasını talep etti: “Şimdi ki En Büyük Barışı reddettiniz, en azından kendi halinizi ve bağımlılarınızınkini bir parça iyileştirebilmek umuduyla bu Küçük Barış‘a sıkıca sarılın.” ‘Abdu’l-Bahá da, The Hague Tabletleri gibi yazıları ve özellikle Batı‘ya seyahatleri sırasında verdiği konuşmalarda, sürekli olarak Babası’nın öğretilerini güçlüler ve insanlığın karşı karşıya kaldığı çeşitli zorluklarla mücadele eden kitlenin karşısında duyurdu.

Kendi döneminin başlarında, Shoghi Effendi, Bahá’í öğretilerinde yer alan içgörü ve bilgeliği dünya halklarına ve liderlerine açıklamanın hayati önemini anlayarak, bu amaç doğrultusunda girişimlerde bulundu. Bunlar arasında diğerleri arasında, 1925’te Cenevre’deki bir Bahá’í bilgi bürosunun açılması, The Bahá’í World ciltlerinin yayınlanması ve dünyanın çok sayıda acil problemi ile ilgili çağdaş düşünceye Bahá’í Öğretilerinin ilişkilendirilmesi konusunda bilgi sahibi Bahá’ílerin çağrılması yer alıyordu. Birleşmiş Milletler’in kurulmasının ardından, Bahá’í Uluslararası Topluluğu 1948 yılında, dünya çapında Bahá’í topluluklarını temsil eden bir sivil toplum örgütü olarak kuruldu ve giderek bu uluslararası kurumun işlerine ilişkin yönlerde daha fazla etkili oldu. Bu, İnanç‘ın hükümetler, küresel kurumlar ve sivil toplumun kuruluşlarıyla uluslararası alandaki süregelen ilişkisinin yeni bir bölümünü başlattı. Birincil önemi olan öğretme çalışmalarının gölgede kalmasına asla izin vermezken, Koruyucu, arkadaşların geniş toplumu Bahá’u’lláh’ın öğretilerinin içerdiği anlamlarla tanıştırmalarını teşvik etti. “İdari Düzen’in dokusunun güçlendirilmesi ve temelinin genişletilmesi sürecine paralel olarak,” bir ulusal topluluğa yazdığı mektupta belirtildiği üzere, “kamuoyu önderleri” arasında, daha yakın temasa geçilmeye yönelik “kararlı bir girişim yapılmalıdır” dedi. İlişki kurma yerine, üyelikten kaçınarak ve inananları politik işlerde herhangi bir katılım ile lekelenmemeleri için teşvik ederek, sosyal sorunlarla ilgili örgütlerle etkileşime girmelerini ve onları İnanç‘ın amaçları ve dünya barışının kurulması gibi konulardaki öğretilerinin niteliği ile tanıştırmalarını teşvik etti.

Evrensel Adalet Evi’nin kurulmasının ardından, toplumun tartışma konularına katılım süreci daha da genişletildi. Zamanında, Adalet Evi’nin kendisi, “Dünya Barışının Vaadi” adresinde dünya halklarına hitap eden mesajı gibi İnanç‘ın prensiplerini geniş çapta yaymak için düzenlemeler yaptı. Bahá’í Uluslararası Topluluğu, 1970’lerde çeşitli BM kuruluşlarıyla daha resmi bir ilişki kurarak Birleşmiş Milletler’deki konumunu kuvvetlendirdi. Dünya işleri üzerine beyanatlar yayınladı ve hükümetlerle ve sivil toplum kuruluşlarıyla etkileşim için benzersiz bir alan yarattı. Kendisiyle ilişki kuranlar tarafından herhangi bir bencil gündem barındırmadığı bilinen, ancak tüm halkların refahı için çalışan biri olarak tanınarak, çeşitli uluslararası sempozyumlarda yapıcı bir rol üstlendi; bunlar arasında Rio de Janeiro’daki Çevre ve Sürdürülebilir Gelişme Konferansı, Beijing’deki Dünya Kadınlar Konferansı, Kopenhag’daki Sosyal Gelişim için Dünya Zirvesi ve New York’taki Milenyum Forumu yer alıyordu. İran Devrimi ve Bahá’ílerin İran’da tekrar başlayan zulmü takiben, birçok ulusal topluluk çeşitli ulusal ve uluslararası kurumlar ve kuruluşlarla daha yakın diyalog kurmaya itildi. Sonuç olarak, İnanç‘ı uluslararası düzeyde savunma çabalarını güçlendirmek için ulusal dış ilişkiler ofisleri kuruldu.

Yirmi birinci yüzyılın başlamasıyla, İnanç‘ın organik ilerleyişi, toplumun tartışma konularına daha sistemli bir katılım için koşulları yarattı. Ulusal ve uluslararası Bahá’í web siteleri, bir dizi konu kapsayan Öğretilerin sunumunu dramatik bir şekilde genişletti.

İşleri Küresel Refah Çalışmaları Enstitüsü, Bahá’u’lláh’ın öğretilerinin acil sosyal sorunlar için ne gibi sonuçlar doğurduğu hakkında araştırma yapmak üzere kuruldu; zamanla Bahá’í üniversite öğrencileri arasında anlayışı teşvik etmek ve kapasite geliştirmek için bir dizi seminer de başlattı. Bahá’í Uluslararası Topluluğu’nun işi, başlangıçta New York ve Cenevre merkezliyken, Addis Ababa, Brüksel ve Cakarta’da bölgesel merkezlere genişletildi. Ulusal düzeyde, dış ilişkiler ofisleri, ilgili topluluklar adına belirli ulusal tartışma konularına sistematik bir şekilde katılımın nasıl gerçekleştirileceğini giderek daha fazla öğrendi. Çeşitli uluslar arasında yoğun olarak ele alınan konular arasında kadınların ilerlemesi, toplumdaki dinin rolü, gençlerin ruhsal ve ahlaki güçlendirilmesi, adaletin teşviki ve sosyal uyumun güçlendirilmesi yer alıyordu. Bugün, bu ulusal tartışmalara katkı sağlama deneyimlerinden öğrenme süreci, Bahá’í Dünya Merkezi’ndeki Kamu Diskuru Ofisi tarafından kolaylaştırılıyor. Ve köylerde ve mahallelerde, mesleklerinde ve bireyler olarak katıldıkları diğer sosyal alanlarda, arkadaşlar Bahá’í Yazılarından kavramlar sunmayı, vatandaşlarının düşünce ve eyleminin gelişimine katkıda bulunmayı ve yapıcı bir değişim gerçekleştirmek için gerekli olanı öğreniyorlar.

Eski dünya düzeninin parçalanma süreci şiddetlenirken ve tartışma giderek daha fazla kaba ve kutuplaşmış hale gelirse, bu seviyelerdeki toplum katılımı daha acil hale gelir, çekişmeli fikir ve ideolojilerin insanlık arasında yarattığı çatışmaların yeniden canlanmasına neden olur. Bahá’u’lláh tarafından vizyonlaştırılan dönüşümün herkesin katılımını gerektirdiğini anlayarak, Bahá’íler ortak hedefleri takip eden pek çok sempatik birey ve örgüt ile çalışmayı hedefler. Bu tür işbirlikçi çabalar sırasında, arkadaşlar Bahá’u’lláh’ın öğretilerinden içgörüler ve kendi topluluk oluşturma çabaları sırasında kazanılan pratik dersler paylaşırken, aynı zamanda işbirliği yapılan ortakların deneyimlerinden de öğrenir. Sivil ve hükümete bağlı bireyler, topluluklar ve örgütlerle çalışırken, arkadaşlar, birçok sosyal sorun üzerine yapılan tartışmaların çekişmeli veya politik hırslarla iç içe geçmiş hale gelebileceğinin farkında kalarak hareket ederler. Bahá’íler’in daha aktif bir şekilde geniş toplumla etkileşime geçtikleri tüm ortamlarda, fikir birliği ve düşünce birliği oluşturmayı, işbirliğini teşvik etmeyi ve insanlığın acil problemlerine çözüm arayışında ortak bir arayışı teşvik etmeyi amaçlarlar. Onlar için, sonuca varmak için kullanılan araçlar sonuç kadar önemlidir.

Daha geniş topluluğun hayatına daha fazla dahil olma süreci Bahá’í topluluklarında dünya çapında kök saldıkça, başlangıçta öğretim çalışmaları ve idare gelişimi ile yan yana gelişiyordu. Ancak, son on yıllarda, dostlar küresel Planların eylem için kavramsal çerçevesinin unsurlarını giderek daha fazla uyguladıkça, toplumun söylemlerine katılım ve sosyal eylem çabaları, genişleme ve pekiştirme ile ilişkili olanlarla belirgin bir uyuma ulaştı. Dostlar kümelerinde çalışırken, çevrelerindeki toplumun hayatına kaçınılmaz olarak çekilirler ve büyüme ve topluluk inşa etme çabalarını hızlandıran öğrenme süreci, giderek artan bir aktivite yelpazesine genişletilir. Toplum hayatı, dostlar çevrelerindeki toplumun koşullarını anlama yeteneklerini geliştirdikçe, Bahá’u’lláh’ın Vahiy kavramlarını ve insan bilgisinin alakalı alanlarından konseptleri keşfetmek için mekanlar yarattıkça, pratik problemlere çözüm getirmek için içgörüleri kullanıp, inananlar ve geniş topluluk için kapasite inşa ettikçe, maddi, sosyal ve manevi ilerlemeye yaptığı katkılarla giderek daha fazla nitelendirilir. Bu çeşitli uğraş alanları arasında artan bu uyum neticesinde, en temel kök bazlı sosyal ve ekonomik gelişme aktiviteleri 1990’da birkaç yüz iken, 2000 yılına kadar birkaç bine ve 2021’e kadar on binlere yükseldi. Bahá’í topluluğunun sosyal söyleme katılımı, mahallelerden milletlere kadar sayısız ortamda, sekteye uğramış ve dağılma güçlerinin işleyişi sonucunda ortaya çıkan sayısız problemlerle bölünmüş ve şaşkına dönmüş bir insanlığın yeni içgörüler arayışı içinde coşkulu bir yanıt buldu. Toplumun her seviyesinde, düşünce liderleri giderek daha da bölünmüş ve işlevsiz hale gelen bir dünyada acilen ihtiyaç duyulan taze kavramlar ve yaklaşımlarla Bahá’í topluluğunu ilişkilendirir. İnancın toplum inşa edici gücü, Oluşum Çağı‘nın ilk yüzyılının başında çoğunlukla gizliyken, şimdi ülkeden ülkeye giderek daha belirgin hale geliyor. Bireyler, topluluklar ve kurumlar arasında yeni bir bilinç ve yeni bir öğrenme kapasitesi sonucunda ortaya çıkan bu toplum inşa edici gücün serbest bırakılması, İlahi Plan’ın şu anda ve bir sonraki birkaç aşamasının gelişiminde öne çıkan özellik olmaya adaydır.

Bahá’í Dünya Merkezi'nin Gelişimi

İnanç ve idarenin açığa çıkmasıyla paralel olarak, Bahá’í Dünya Merkezi’nde de Formasyon Çağı‘nın ilk yüzyılında, Bahá’u’lláh’ın Karmel Tableti vesilesiyle harekete geçirilen, eşit derecede önemli gelişmeler meydana geldi. Daha önce, üç Tüzük ile ilişkilendirilen süreçler arasındaki karşılıklı etkileşimden, Bahá’í dünyasının idari merkezinin kurum ve ajanslarının ortaya çıkışından bahsedilmişti. Şimdi bu hesaba, ruhani merkezinin gelişimi üzerine bazı düşünceler eklenebilir.

Bahá’u’lláh’ın ayakları ‘Akká sahilini dokunduğunda, O’nun Bakanlığı‘nın doruk bölümü başladı. Ev Sahibi’nin Ruhu Kutsal Topraklar’da tezahür etti. O’nun gelişi, binlerce yıl önce Peygamberlerin dilleri aracılığıyla haber verilmişti. Ancak, o kehanetin gerçekleşmesi kendi iradesiyle değil, avowed düşmanlarının sürekli zulmüyle zorlanarak sürgün ile son bulmuştu. “Varışımızda,” bir Tablet’te belirttiği üzere, “ışıkların pankartları ile karşılandık, nerede Ruh’un Sesi şöyle haykırarak seslendi: ‘Yakında yeryüzündeki herkes bu pankartlar altında sıralanacak.’” O toprağın manevi gücü, O’nun varlığı ile ve ardından O’nun Müjdecisi olan, kendisi de bir Tanrı Manifestasyonu olan kutsal kalıntılarının gömülmesiyle ölçülemeyecek derecede arttı. Bu, artık her Bahá’í kalbinin çekildiği nokta, ibadetlerinin odak merkezi, her arzulu hacının hedefidir. Bahá‘í Kutsal Yerleri, Kutsal Topraklar’ın halkını ve gerçekten her yerden halkları karşılar. Bu yerler tüm insanlık için değerli bir emanettir.

Yine de, Kahraman Çağın sonunda ve bundan sonraki pek çok yıl boyunca, Bahá’íler’in inançlarının ruhani merkezine olan tutunmaları sıkıntılıydı. ‘Abdu’l-Bahá‘nın zaman zaman Babası‘nın istirahat yerinde dua etmekte nasıl zorlandığı, ne kadar zor bir durumda olduğu. Bahá’u’lláh’ın emriyle, Bab’ın maktul olduğu yerden uzun bir yolculuktan sonra dünyevi kalıntılarının yerleştirildiği yapıyı inşa ettiği için haksız yere ihanetle suçlanmıştı. Dünya Merkezi’nin tehlikeli ve güvensiz koşulları, koruyucunun sorumluluklarını üstlendikten kısa bir süre sonra Ahit bozucuları tarafından Bahá’u’lláh’ın Türbesi’nin anahtarlarının alınmasıyla açığa çıktığı Gardiyanlık dönemine kadar devam etti. Bu nedenle, Shoghi Effendi’nin, gerek ‘Abdu’l-Bahá‘dan önceki, en önemli ve hayati görevlerinden bazıları, ikiz Kutsal Türbelerin ve diğer Kutsal Yerlerin korunması, genişletilmesi ve güzelleştirilmesiyle ilgilendi; bu görevleri tüm bakanlığı boyunca sürdürdü. Bu amaçları gerçekleştirmek için, Kutsal Topraklar’daki küresel ekonomik darboğaz, savaş, tekrarlanan politik geçiş ve toplumsal istikrarsızlık gibi çalkantılı değişimlerle mücadele ederken, her halk ile kardeşlik ve mevcut hükümet otoritesine saygı gibi değişmez Bahá’í ilkelerini ‘Abdu’l-Bahá‘dan önce olduğu gibi savundu. Bir noktada, korumalarını sağlamak için Bahá’u’lláh’ın kalıntılarını Karmel Dağı‘nda uygun bir yere nakletmeyi bile düşünmek zorunda kaldı. Ve o, Haifa’da sıkıntı ve mücadele zamanlarında bile istikrarlı kaldı, aynı zamanda yerel inananların küçük grubuna dünyanın diğer bölgelerine yayılmasını yönetti. Bu zorlayıcı ancak yorulmadan sürdürülen yükümlülük, son günlerine kadar devam etti, Bahá’u’lláh’ın Türbesi, sonunda sivil otoriteler tarafından bir Bahá‘í Kutsal Yeri olarak tanındı ve Bahá’í dünya, en kutsal yerini koruma ve güzelleştirme özgürlüğüne kavuştu.

Kutsal Yerleri edinme, restore etme ve koruma çabalarının bir parçası olarak, Koruyucu hem Kutsal Türbe’ye hem de Bahjí Malikanesi etrafındaki mülkleri önemli ölçüde genişletti ve sonunda geniş formal bahçelerin başlatılmasını sağladı. Tanrı Dağı‘nda, ‘Abdu’l-Bahá tarafından başlanan Bab’ın Türbesi’nin uzun süredir ertelenen tamamlanmasını getirdi, ek üç oda oluşturdu, arkadını yarattı, altın kubbesini yükseltti ve onu yeşillikle sardı. “Dünya Bahá’í İdari Düzeni binalarının çevresinde uzanan geniş yayı” tasarısını çizdi; bu yayın bir ucunda ilk yapıyı, Uluslararası Arşiv Binasını yükseltti; ve kalbinde, En Kutsal Yaprak’ın, erkek kardeşinin ve annelerinin istirahat yerlerini konumlandırdı. Koruyucunun Dünya Merkezi’nin geliştirilmesi için yaptığı çalışmalar, Evrensel Adalet Evi’nin yönlendirmesi altında devam etti. Ek arazi ve Kutsal Yerler edinildi ve güzelleştirildi, Yay üzerindeki binalar yükseltildi ve Karmel Dağı‘nın altından üstüne kadar uzanan teraslar yapıldı, ‘Abdu’l-Bahá tarafından orijinal olarak tasarlanmış ve Koruyucu tarafından başlatılan. Formasyon Çağı‘nın ilk yüzyılının sonunda, Bab’ın Türbesi çevresindeki mülk, yaklaşık 170.000 metrekareye genişletilirken, Bahá’u’lláh’ın Türbesi çevresindeki araziyi 4.000 metrekareden fazla, 450.000 metrekareye kadar genişleten bir dizi arazi takası ve edinimi gerçekleştirildi. Ve 2019’da, ‘Akká‘da, Riḍván Bahçesi yakınında, ‘Abdu’l-Bahá‘nın son istirahat yeri olarak hizmet verecek uygun bir Türbe’nin inşaatına başlandı.

Yüzyıl boyunca, Bahá’í idari merkezinin gelişimi de hız kazandı. Çok yıllar boyunca, bakanlığının erken dönemlerinde, Koruyucu yetenekli yardımcılar özlemi çekti, ama o zamanlar Bahá’í dünyası gereken desteği sağlayacak kadar büyük değildi. Ancak toplum büyüdükçe, Adalet Evi de, Dünya Merkezi’nin ve dünya çapında çoğalan toplulukların ihtiyaçlarını karşılayan, hızla gelişen İnanç için hayati öneme sahip departmanları ve ajansları kurmak üzere sürekli bir gönüllü akışından yararlanabilir duruma geldi. Sorular ve öneriler, içgörüler ve rehberlik, ziyaretçiler ve hacılar şimdi dünyanın her yerinden ve Bahá’í dünyasının kalbi arasında kesintisiz bir şekilde akışını sürdürmektedir. 1987 yılında, Shoghi Effendi tarafından çok daha önce başlatılan sabırlı çabalar, İsrail’deki sivil otoritelerle iyi ilişkiler kurarak sonuçlandı ve Bahá’í Dünya Merkezi’nin, Evrensel Adalet Evi himayesi altında dünya çapındaki Bahá’í topluluğunun ruhani ve idari merkezi olarak statüsü resmi olarak tanındı.

Bireyler, topluluklar ve kurumlar arasındaki ilişkiler zaman içinde geliştiği gibi, önceki başarıların üzerine inşa ederek ve yeni meydan okumalarla karşılaşarak, aynı şey Bahá’í Dünya Merkezi ve tüm dünyadaki Bahá’ílerle olan ilişkileri için de söylenebilir. Ruhani ve idari merkezin Bahá’í dünyasının gelişimi ile içten ve ayrılamaz birlikteliği, Karmel Dağı‘ndaki projelerin tamamlanmasını kutlamak için toplanan inanılara 24 Mayıs 2001’de hitaben adreslediğimiz mesajda özetlendi: “Tanrı Dağı‘nın yamacında, Shoghi Effendi tarafından kendileri için çizilen Yay boyunca şu an duran büyük binalar, birlikte Bab’ın Türbesi’ni kucaklayan muhteşem bahçe terasları uçuşuyla, hizmet ettiğimiz Davanın devasa gücünün dışa vurumu sunuyor. Bahá’u’lláh’ın takipçilerinin insan ırkını bölen tüm farklılıkları aşan dünya çapında bir topluluk temellerini başarıyla attıklarına ve bu topluluğun yaşamını şekillendiren eşsiz ve sarsılmaz İdari Düzenin temel kurumlarını hayata geçirdiklerine dair zamansız tanıklık ediyorlar. Karmel Dağı‘nda gerçekleşen dönüşümle, Bahá’í Davası, dünya sahnesinde görünür ve ikna edici bir gerçeklik olarak ortaya çıkıyor, Tanrı‘nın zamanında toplumun yeniden inşasını getirecek güçlerin odak merkezi olarak ve her yöne dönenler için bir gizem kaynağı olarak manevi yenilenme.”

İmkan

Vefatından birkaç hafta önce, ‘Abdu’l-Bahá bir dostuyla evindeydi. “Gel benimle,” dedi, “bahçenin güzelliğini birlikte hayranlıkla seyredelim.” Daha sonra şöyle ekledi: “Bak, fedakarlık ruhu nelere kadir olabiliyor! Bu yeşeren yer, birkaç yıl önce sadece bir taş yığınıydı ve şimdi yapraklar ve çiçeklerle yeşilleniyor. Benim arzum, ben gittikten sonra sevgili dostların, ilahi Davaya hizmet etmek için ayağa kalkmaları ve inşallah öyle olacak.” “Yakında,” diye vaat etti, “dünyayı canlandıracak olanlar ortaya çıkacak.”

Kıymetli dostlar! Kuruluş Çağı‘nın ilk yüzyılı sona ererken, Bahá’í dünyası, ‘Abdu’l-Bahá’nın vefat ettiği zaman ancak hayal edebileceği kapasitelerle ve kaynaklarla mücehhez bulunuyor. Kuşaklar boyu emek verilmiştir ve bugün dünya genelinde uzanan – kolektif olarak İnanç‘ın Yönetim Düzenini inşa eden, toplum yaşamının kapsamını genişleten, toplumla olan etkileşimini derinleştiren ve ruhani ve yönetimsel merkezini geliştiren – adanmış ruhları barındıran bir kalabalık yükselmiştir.

Geçmiş yüz yılın kısa bir özeti, Bahá’í topluluğunun, sistematik bir şekilde üç İlahi Tüzük’ü uygulama çabası içinde, ‘Abdu’l-Bahá‘nın öngördüğü üzere yeni bir yaratılışa dönüştüğünü göstermiştir. Tıpkı insanın çeşitli fiziksel ve zihinsel büyüme ve gelişime evrelerinden geçip olgunluğa eriştiği gibi, Bahá’í topluluğu da büyüklük ve yapı bakımından, aynı zamanda anlayış ve vizyon bakımından organik bir şekilde gelişmektedir, bireyler, topluluklar ve kurumlar arasındaki ilişkileri güçlendirerek sorumluluklar üstlenmektedir. Asrın sürecinde, yerel mekânlarda ve global ölçekte, Bahá’í topluluğu tarafından yaşanan ilerlemeler serisi, daha geniş kapsamlı çabaların her evresinde amaçsal eylemler yürütmeyi mümkün kılmıştır.

Kahramanca Çağ sona erdiğinde, topluluk İlahi Plan gereksinimlerine cevap vermek adına idari işlerini nasıl örgütleyeceği konusunda temel sorunlarla karşı karşıya kalmıştı. Rehber, dostları bu ilk sorunları nasıl ele alacaklarını öğrenmelerinde yönlendirmiş, bu süreç onun vefat ettiği zamanda yerinde olan ilk uluslararası düzenlemelerde doruk noktasına ulaşmıştır. O dönemde inşa edilen kapasite, Bahá’í dünyasının, Evrensel Adalet Evi’nin yönlendirmesi altında İnanç‘ın işlerini daha büyük bir genlik ve karmaşıklık seviyesinde sürdürmesi yönünde yeni sorularla karşı karşıya kalmasını sağlamıştır. Daha sonra, birkaç on yıl boyunca belirgin bir ilerleme kaydettikten sonra, Dört Yıllık Planın başlamasından önce, Davanın gelecek yönü hakkında hâlâ daha büyük fırsatlar sunan yeni sorular ortaya çıkmıştır; bu plan, dünya genelinde birlikler halinde girilmesi sürecinde önemli bir ilerleme kaydedilmesi üzerine yeni bir zorluk ortaya atmıştır. İnanç‘ın ilerlemesini ilerleten öğrenme sürecini karakterize eden tam da bu, karmaşık soruları çözme ve daha da karmaşık soruları ele alma büyüyen kabiliyettir. Böylece, organik açılımında her adım ileri attıkça, Bahá’í dünyası Bahá’u’lláh’ın insanlık için amacını gerçekleştirmeye çalışırken daha büyük meydan okumaları üstlenmeyi mümkün kılan yeni güçler ve yeni kapasiteler geliştirir. Ve böylesi sürecek, dünyanın değişimleri ve tesadüfleri arasında, kriz ve zaferle, beklenmedik birçok dönüşle, Kuruluş ve Altın Çağların sayısız evresinde, Dönem sonuna kadar devam edecektir.

Kuruluş Çağı‘nın ilk yüzyılının son yıllarında, toplumun çalışmalarının merkezine yerleşmiş ve düşünceye rehberlik eden, daha karmaşık ve etkili faaliyetlere şekil veren bir eylem çerçevesi ortaya çıkmıştır. Bu çerçeve, deneyimlerin birikimi ve Adalet Evi’nin rehberliği ile sürekli evrimleşmektedir. Bu çerçevenin dönüm noktası olan unsurları, Vahiy’in ruhani gerçekleri ve ilkeleridir. Düşünce ve eyleme katkı sağlayan diğer unsurlar ise değerler, tutumlar, konseptler ve yöntemleri içerir. Diğerleriyse, çeşitli bilgi dallarından gelen içgörüler aracılığıyla fiziksel ve sosyal dünyanın anlaşılmasını içerir. Sürekli evrilen bu çerçevede Bahá’íler, Bahá’u’lláh’ın öğretilerini dünya iyileştirilmesinin yüksek amaçlarını gerçekleştirmek üzere sistematik bir şekilde eyleme dökme yöntemlerini öğrenmektedirler. Bu öğrenme kapasitesindeki artışın önemi ve insanlığın şuanki sosyal gelişim aşamasındaki ilerlemesi için etkileri, gözardı edilemez.

Bahá’í dünyası ne kadar çok şey başarmış! Yapılacak çok daha fazla şey var! Dokuz Yıllık Plan, hemen önde yatan görevleri sıralar. Önemli odak alanları arasında, dünya çapında küme büyüme programlarının çoğaltılması ve yoğunlaştırılması ve toplum inşası, sosyal eylem ve mevcut söylemlerde yer almanın Planın üç başkahramanı tarafından eşgüdümlü çabaları yoluyla artan uyumlu hale getirilmesi bulunmaktadır. Eğitim enstitüsü daha da güçlendirilecek ve hizmet için yetenekler geliştiren bir eğitim organizasyonu olarak evrimleşmeye devam edecektir. İçinde toplum ilerlemesine ve refahına katkıda bulunmak üzere her ruhu yetkilendiren diğer eğitim fırsatları tarafından beslenecek olan genç yetişkinler ardı ardına gelen hortumların içinde ekilen tohumlar büyütülecektir. Gençlerin hareketi, dünya genelinde topluluk işlerinde tam ortaklar olarak kadınların benzeri görülmemiş ilerlemesiyle desteklenecektir. Tüm seviyelerde Bahá’í kurumlarının kapasiteleri teşvik edilecek, özellikle Yerel Meclislerin kurulması ve geliştirilmesi ve daha geniş toplum ve liderleriyle etkileşimlerinin artırılmasına özel dikkat gösterilecektir. Topluluk entelektüel yaşamı, insanlığın şüpheciliğine Bahá’u’lláh’ın öğretilerinin iyileştirici çaresinin uygulanabilirliğini kanıtlamada gereken keskin zekâ ve netliği sağlamak için yetiştirilecektir. Ve tüm bu çabalar, Bahá’í dünyasının üçüncü yüzyılın eşiğine taşıyacak en az bir nesil sürecek bir meydan okuma içeren Planlar dizisi boyunca sürecektir.

Bahá’u’lláh’ın öğretilerine tam anlamıyla anlamak ve onlara göre yaşamak için yapılan kararlı çabalar, Shoghi Effendi’nin tasvir ettiği çözülme ve bütünleşme sürecinin daha geniş bağlamında yer alır. Güncel Plan serilerinin amacı olan – İnanç‘ın toplum kurucu gücünün gitgide artan ölçülerinin serbest bırakılmasını gerçekleştirilmesi – bu ikiz süreçlere yanıt veren ve onlar tarafından şekillendirilen toplum gerçekliğini okuyabilme yeteneği gerektirir.

Çevre tahribatı, iklim değişikliği, pandemiler, dini ve ahlaki değerlerin düşüşü, anlam ve kimlik kaybı, gerçek ve akıl kavramlarının aşınması, sınır tanımayan teknoloji, ön yargıların ve ideolojik çekişmelerin şiddetlenmesi, yaygın yolsuzluk, siyasi ve ekonomik kargaşa, savaş ve soykırım gibi yıkıcı güçler ve olaylar, tarih sayfalarında ve milyarlarca insanın hayatında kan ve acı izleri bırakmıştır. Aynı zamanda, umut verici yapıcı eğilimler de gözlemlenebilir ki, bu eğilimler de insanlığın “evrensel mayalanması” içinde katkı sağlamaktadır – Shoghi Effendi’nin “insan ırkının bütünlüğünün kabul edildiği ve birliğinin kurulduğu Günü beklemede insanlığı arındırıp şekillendirdiğini” söylediği olaylar. Dünya dayanışma ruhunun yayılması, küresel bağımlılık bilincinde artış, bireyler ve kurumlar arasındaki iş birliğine yönelik eylemlerin benimsenmesi ve adalet ve barış için artan özlem, insan ilişkilerini kökünden dönüştürmektedir. Ve işte böylece, dünya Bahá’u’lláh’ın vizyonuna doğru sayısız tereddütlü adımlarla, ara sıra dramatik sıçramalarla ve sıklıkla ilerlemenin durakladığı ya da hatta geriye döndüğü aralıklarla ilerlerken, birleşik ve barış içindeki bir dünyanın temellerini oluşturan ilişkileri biçimlendirmektedir.

Dünyayı sarsan yıkıcı güçler Bahá‘í topluluğunu da etkisiz bırakmıyor. Aslında her ulusal Bahá‘í topluluğunun tarihi bu güçlerin izlerini taşıyor. Sonuç olarak, çeşitli yerlerde ve zamanlarda, bir topluluğun ilerlemesi sinsi sosyal eğilimler tarafından yavaşlatıldı veya muhalefet tarafından geçici olarak kısıtlandı hatta yok edildi. Dönemsel ekonomik krizler, İnanç’ın zaten sınırlı mali kaynaklarını azaltarak büyüme ve gelişme projelerini engelledi. Dünya savaşlarının etkileri, çoğu topluluğun sistematik planları uygulama yeteneğini bir süreliğine felç etti. Dünya siyasi haritasını yeniden şekillendiren karışıklıklar, bazı nüfusların Davanın çalışmalarına tam katılımını engelleyen engeller yarattı. Gerilemekte olduğu düşünülen dini ve kültürel önyargılar, yeni bir şiddetle yeniden ortaya çıktı. Bahá‘íler bu tür zorluklara karşı direnç ve azimle mücadele etmeye çalıştılar. Ancak, geçtiğimiz yüzyılda, Davanın ilerlemesine karşı serbest bırakılan düşmanca güçlere karşı gösterilen en yüce tepki, İran Bahá‘ílerininkinden başkası değildir.

Koruyucu’nun görevinin en erken yıllarından itibaren, İran Bahá‘íleri Kahramanlık Çağı boyunca maruz kaldıkları zulüm devam etti ve bu toplum üzerinde şiddetli baskı dalgaları esti, İran Devrimi’nin ardından izleyen saldırılar ve sistematik baskı kampanyası yoğunlaşarak günümüzde aralıksız devam etti. Bütün bunlara rağmen, İran Bahá‘íleri yenilmeden cesaret ve üretken dayanıklılık ile yanıt verdiler. Bahá‘í Yükseltme Enstitüsü‘nün kurulması gibi başarılarla silinmez bir ün kazandılar, böylece takip eden nesillerin eğitimi sağlandı, ülkedeki ve dışındaki makul düşünen vatandaşların görüşlerini değiştirmek için çaba gösterdiler ve en önemlisi, birçok haksızlık, küçük düşürme ve mahrumiyetlerin dayanışmasına katlanarak, inanan dostlarını korumak, Bahá‘u’lláh’ın sevgili ana vatanındaki İnancın bütünlüğünü korumak ve vatandaşlarına bir fayda olarak bu toprakta varlığını güvence altına almak için. Bu tür kararlılık, kutsanmış adanmışlık ve karşılıklı destek ifadelerinde, Bahá‘í dünyasının yıllar boyunca artmasını bekleyen yıkıcı güçlere nasıl yanıt vermesi gerektiğine dair temel dersler yatmaktadır.

Esasında, bütünleşme ve dağınıklık süreçlerinin etkileşimi tarafından sunulan meydan okuma, kişinin Bahá‘u’lláh’ın gerçeklik tanımına ve öğretilerine sıkı sıkıya bağlı kalmak ve aynı zamanda kısıtlı insan kavramları, materyalist felsefeler ve yarışan tutkular tarafından insan kimliğinin ve sosyal gerçekliğin tanımlanmaya çalışıldığı tartışmalı ve kutuplaştırıcı tartışmalara ve aldatıcı reçetelere karşı olan çekişmelere direnmek zorluğudur. Bahá‘u’lláh şöyle belirtir: “Her Şeyi Bilir Hekim, insanlığın nabzını tutmaktadır. Hastalığı algılar ve yanılmaz hikmetiyle çareyi yazmaktadır”, ve ekler, “Tüm insan ırkının ne büyük, ölçülemeyecek acılarla kuşatıldığını ne de iyi algılayabiliyoruz.” Ancak, “Kendini beğenmişlikten sarhoş olanlar onu ve yanılmaz Hekimi arasına kendilerini koymuşlardır. Nasıl da herkesi, kendileri dahil, kendi düzenleri içinde karışıklığa sürüklediklerine tanık olun.” Eğer Bahá‘íler, mücadele eden halkların yanıltıcı kavramlarına karışırlarsa, bencil ve kendi çıkarlarını düşünen çağın değerlerini, tutumlarını ve uygulamalarını taklit ederlerse, insanlığın sıkıntısından kurtulması için gerekli olan güçlerin serbest bırakılması gecikecek ve engellenecektir. Aksine, Koruyucu’nun açıkladığı gibi, “Bahá‘u’lláh’ın yükselen Dünya Düzeninin şampiyon inşaatçıları, insanlık daha büyük çaresizlik, aşağılanma, anlaşmazlık ve sıkıntıların derinliklerine daldıkça daha yüce kahramanlık zirvelerine tırmanmalıdır. Önlerindeki geleceğe huzur içinde emin adımlarla ilerlesinler, çünkü en büyük çabalarını sarf ettikleri saatin ve en büyük kahramanlıklarını gösterdikleri en üst fırsatın, insanlığın hızla azalan şanslarının en alt noktasını işaretleyen apokaliptik kargaşa ile çakışması gerektiğini bilsinler.”

Kimse, dağınıklık güçlerinin kesin olarak ne yönde ilerleyeceğini, hangi şiddetli sarsıntıların bu acı çeken çağda insanlığı daha fazla sarsacağını veya hangi engel ve fırsatların ortaya çıkacağını tam olarak öngöremez, süreç, insanlığın birliğini ve bütünlüğünü tanıdığı ve milletlerin “savaş aletlerini bir kenara bırakıp, evrensel inşa araçlarına yöneldiği” o Büyük Barış‘ın gelmesi ile doruğa ulaşana kadar. Ancak, kesin olan bir şey var: Bütünleşme süreci de hızlanacak, Bahá‘u’lláh’ın öğretilerini gerçeğe dönüştürmeyi öğrenenlerin çabalarını, adalet ve barış arayan geniş toplumda yer alanlarla daha da sıkı bir şekilde bir araya getirecek. İlahi Adaletin Gelişi adlı eserinde, Shoghi Effendi Amerika Bahá‘ílerine, toplumlarının o dönemki sınırlı büyüklüğü ve sahip olduğu sınırlı etki nedeniyle, öğretileri uygulamayı öğrenirken kendi büyümelerine ve gelişmelerine odaklanmaları gerektiğini açıkladı. Ancak, zamanı geldiğinde, vatandaşlarıyla birlikte ülkelerinin iyileştirilmesi ve geliştirilmesi için çalışmalarına katkıda bulunmak üzere çağrılacaklarının sözünü verdi. Şimdi o zaman gelmiştir. Ve bu sadece Amerika Bahá‘íleri için değil, dünya üzerindeki bütün Bahá‘íler için geçerlidir, çünkü İnanç’ın toplum inşa eden gücü giderek artan ölçülerde serbest bırakılıyor.

Böyle bir gücü serbest bırakmanın önümüzdeki on yıllar için sonuçları var. Her halkın ve her milletin, insan toplumunun temelde yeniden inşasının bir sonraki aşamasında rol oynaması gerekiyor. Hepsi, birleşik bir dünya inşa etmek için benzersiz fikirler ve deneyimler sunabilir. Ve dostlar olarak, Bahá‘u’lláh’ın iyileştirici mesajını taşıyanların sorumluluğu, popülasyonları içlerindeki latent potansiyelleri serbest bırakmaya ve en yüce arzularına erişmeye yardımcı olmaktır. Bu çabada, dostlar bu kıymetli mesajı diğerleriyle paylaşır, bireylerin ve toplulukların hayatlarında ilahi çarenin etkinliğini göstermeye çabalar ve aynı değerleri ve arzuları takdir eden ve paylaşan herkesle birlikte çalışır. Bunu yaparken, Bahá‘u’lláh’ın birleşik dünya vizyonu, dünya üzerindeki kargaşa tarafından çarpıtılmış algısına sahip insanlara umut veren ve net bir yön gösterir ve uzun süredir var olan sosyal meselelere çözüm arayışında iş birliği için yapıcı bir yol sunar. İnanç‘ın ruhu artan bir şekilde kalplere nüfuz ederek, insanlığın ortak kimliğine olan sevgiyi ateşler ve insanlığı tek bir halk olarak güçlendirir, sadık ve vicdanlı sivil sorumluluk duygusu aşılar ve dünyevi güç arayışının yerine, ortak iyilik için fedakar hizmet aracılığıyla enerjileri yönlendirir. Nüfuslar giderek danışma, eylem ve yansımanın yöntemini benimseyerek sonu gelmeyen yarış ve çatışmayı yerinden eder. Farklı toplumlardan bireyler, topluluklar ve kurumlar giderek artan bir uyum içinde çabalarını birleştirir ortak amaç uğruna mezhep çekişmelerinin ve insanlığın ilerlemesi ve refahı için temel olan ruhsal ve ahlaki niteliklerin insan karakterinde ve sosyal uygulamada kök salmasını sağlar.

Dünya, gerçekten, kaderine doğru ilerliyor. Bahá‘u’lláh’ın Davası Kurucu Çağın ikinci yüzyılına ilerlerken, tümü, sevgili Koruyucu’nun rehberliğinin geçmiş yüzyılı değişmez bir şekilde şekillendirdiği kelimelerinden ilham alsın. 1938 yılında İlahi Planın ilk aşamasının gerçekleşmesi hakkında yazarken, şunları söyledi:

“Yüce Bir Takdirin ona bahşettiği potansiyeller şüphesiz ki onun destekçilerinin amaçlarına ulaşmalarına imkân verecektir. Ancak, bu görevin ruhu ve biçimindeki yaklaşımlarına çok şey bağlıdır. Görüşlerinin açıklığı ve kararlılığıyla, inançlarının bozulmamış canlılığıyla, karakterlerinin yozlaşmazlığıyla, kararlılıklarının elmas gibi sağlamlığıyla, amaç ve hedeflerinin benzersiz üstünlüğüyle ve başarılarının eşsiz genişliğiyle, En Büyük Ad'ın şanı için çalışanlar... görüşsüz, imansız ve huzursuz toplumlarına ait oldukları topluma, felaketlerinin farkına vardıkları saatte üyelerine sığınılacak bir liman sunma güçlerini en iyi şekilde gösterebilirler. Ancak ve ancak o zaman, İlahi olarak atanan İdari Düzene ait verimli toprağa ekilmiş bu narin fidan ve kurumlarının dinamik süreçleri tarafından enerji verilmiş, en zengin ve kaderinde olan meyvesini verecektir.”

Âdil Bahá Dairesi

About The Universal House Of Justice

The Universal House of Justice, established in 1963 and based in Haifa, Israel, is the supreme governing body of the Bahá’í Faith. Comprised of nine members elected every five years by the National Spiritual Assemblies, this institution is responsible for guiding the spiritual and administrative affairs of the Baha'i community globally.